Cours d'anthropologie : L'\u00e9cole fran\u00e7aise - Anthropologue.org<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Anthropologie \u00e9cole fran\u00e7aise Mauss est un cours d'anthropologie qui vous expliquera comment l'anthropologie est n\u00e9e en France.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2025\/02\/10\/anthropologie-ecole-francaise-mauss\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Cours d'anthropologie : L'\u00e9cole fran\u00e7aise - Anthropologue.org\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Anthropologie \u00e9cole fran\u00e7aise Mauss est un cours d'anthropologie qui vous expliquera comment l'anthropologie est n\u00e9e en France.\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2025\/02\/10\/anthropologie-ecole-francaise-mauss\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"Anthropologue.org\" \/>\n<meta property=\"article:publisher\" content=\"https:\/\/www.facebook.com\/ehoMasterChrist\" \/>\n<meta property=\"article:author\" content=\"https:\/\/www.facebook.com\/ehoMasterChrist\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2025-02-10T17:36:29+00:00\" \/>\n<meta property=\"article:modified_time\" content=\"2025-02-10T18:06:59+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"https:\/\/anthropologue.org\/wp-content\/uploads\/2025\/02\/hubert-et-mauss.png\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:width\" content=\"838\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:height\" content=\"1127\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:type\" content=\"image\/png\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"Misha\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"\u00c9crit par\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"Misha\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Dur\u00e9e de lecture estim\u00e9e\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"21 minutes\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\/\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2025\/02\/10\/anthropologie-ecole-francaise-mauss\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2025\/02\/10\/anthropologie-ecole-francaise-mauss\/\"},\"author\":{\"name\":\"Misha\",\"@id\":\"https:\/\/anthropologue.org\/#\/schema\/person\/4ce8a0fb6d15fd6606e02e0941ee6df2\"},\"headline\":\"Cours d’anthropologie : L’\u00e9cole fran\u00e7aise\",\"datePublished\":\"2025-02-10T17:36:29+00:00\",\"dateModified\":\"2025-02-10T18:06:59+00:00\",\"mainEntityOfPage\":{\"@id\":\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2025\/02\/10\/anthropologie-ecole-francaise-mauss\/\"},\"wordCount\":7199,\"commentCount\":0,\"publisher\":{\"@id\":\"https:\/\/anthropologue.org\/#\/schema\/person\/4ce8a0fb6d15fd6606e02e0941ee6df2\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2025\/02\/10\/anthropologie-ecole-francaise-mauss\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\/\/anthropologue.org\/wp-content\/uploads\/2025\/02\/hubert-et-mauss.png\",\"articleSection\":[\"Posts\",\"Universit\u00e9\"],\"inLanguage\":\"fr-FR\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"CommentAction\",\"name\":\"Comment\",\"target\":[\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2025\/02\/10\/anthropologie-ecole-francaise-mauss\/#respond\"]}]},{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2025\/02\/10\/anthropologie-ecole-francaise-mauss\/\",\"url\":\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2025\/02\/10\/anthropologie-ecole-francaise-mauss\/\",\"name\":\"Cours d'anthropologie : L'\u00e9cole fran\u00e7aise - 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Table des mati\u00e8res<\/p>\nToggle<\/span>

Y a-t-il une \u00e9cole\nfran\u00e7aise d\u2019anthropologie ?<\/a>
- L\u2019histoire de\nl\u2019anthropologie fran\u00e7aise<\/a><\/li>
- L\u2019anthropologie physique<\/a>
  - Marcel Griaule<\/a><\/li>
  - Maurice Leenhardt<\/a><\/li><\/ul><\/li>
  - Le courant\nphilosophique et sociologique<\/a>
    - L\u00e9vy-Bruhl<\/a>
      - La mentalit\u00e9 primitive<\/a><\/li><\/ul><\/li>
      - Marcel Mauss<\/a>
        Essai sur le don<\/a><\/li>
        Le Potlatch<\/a><\/li>
        Le fait social total<\/a><\/li><\/ul><\/li><\/ul><\/li>
        R\u00e9capitulatif<\/a><\/li><\/ul><\/li><\/ul><\/nav><\/div>\n
        <\/span>Y a-t-il une \u00e9cole\nfran\u00e7aise d\u2019anthropologie ?<\/span><\/h1>\n
        La r\u00e9ponse est non. Plusieurs auteurs ont essay\u00e9 de cr\u00e9er\nartificiellement cette \u00ab\u00a0\u00e9cole fran\u00e7aise\u00a0\u00bb, si elle n\u2019existe pas en tant\nque telle, l\u2019ethnologie fran\u00e7aise existe et la particularit\u00e9 de\nl\u2019anthropologie fran\u00e7aise se trouve justement dans sa pluralit\u00e9. Je vais\ncommencer par la fin aujourd\u2019hui, c\u2019est-\u00e0-dire que je vais vous donner\nla conclusion du dictionnaire d\u2019anthropologie de Bonte et Izard.^{1<\/sup><\/a> La conclusion, c\u2019est que m\u00eame\naujourd\u2019hui, l\u2019anthropologie fran\u00e7aise est riche de sa diversit\u00e9, de ses\n\u00ab\u00a0\u00e9coles\u00a0\u00bb de pens\u00e9e, de ses paradigmes, comme le structuralisme,\nl\u2019anthropologie dynamique et plus r\u00e9cemment l\u2019anthropologie cognitive.\nMais l\u2019anthropologie fran\u00e7aise ne peut pas se donner une identit\u00e9\npr\u00e9cise. Ce que nous allons voir aujourd\u2019hui, ce sont les auteurs de\nl\u2019anthropologie fran\u00e7aise, l\u2019Histoire de cette anthropologie,\nc\u2019est-\u00e0-dire les diff\u00e9rents contextes dans lesquels l\u2019anthropologie\ns\u2019est d\u00e9velopp\u00e9e. Et enfin, nous reviendrons sur cette conclusion afin\nde faire le point, de synth\u00e9tiser ce que nous allons voir\naujourd\u2019hui.<\/p>\n}
        <\/span>L\u2019histoire de\nl\u2019anthropologie fran\u00e7aise<\/span><\/h2>\n
        \n
        \u00ab\u00a0En d\u00e9pit d\u2019une longue tradition de pens\u00e9e sur la nature humaine, les\ninstitutions sociales et l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 culturelle (Raison, 1979), la France\na \u00e9t\u00e9 une des derni\u00e8res grandes puissances occidentales – et coloniales-\n\u00e0 se doter d\u2019un enseignement sp\u00e9cialis\u00e9 d\u2019ethnologie et d\u2019un corps\nd\u2019ethnologues professionnels.\u00a0\u00bb ^{2<\/sup><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n}
        Le premier \u00e9l\u00e9ment \u00e0 comprendre quand on parle de l\u2019\u00e9cole fran\u00e7aise,\nc\u2019est que la France n\u2019a pas d\u00e9velopp\u00e9 une ethnologie \u00e0 proprement\nparler, mais diff\u00e9rentes disciplines, comme la philosophie, la biologie,\nla sociologie, l\u2019histoire et la g\u00e9ographie, etc. Ces disciplines ont\nd\u00e9velopp\u00e9 des ethnologies propres \u00e0 leurs propres paradigmes\nscientifiques. Je ne reviens pas sur la d\u00e9finition de \u00ab\u00a0paradigme\nscientifique\u00a0\u00bb, je vous renvoie plut\u00f4t \u00e0 la d\u00e9finition du PDF sur le\nCulturalisme. N\u00e9anmoins, entendez tout de m\u00eame, que si l\u2019ethnologie\nfran\u00e7aise fut d\u00e9velopp\u00e9e par diff\u00e9rentes disciplines, s\u2019appuyant sur des\nparadigmes scientifiques propres \u00e0 ces m\u00eames disciplines, cela veut dire\nque l\u2019abord m\u00eame d\u2019\u00e9tudes ethnologiques ont \u00e9t\u00e9 toutes articul\u00e9es selon\ndes points de vue diff\u00e9rents de la d\u00e9finition m\u00eame de l\u2019Homme.<\/p>\n
        \n
        \u00ab\u00a0Des soci\u00e9t\u00e9s savantes comme la Soci\u00e9t\u00e9 d\u2019ethnographie ou la Soci\u00e9t\u00e9\ndes am\u00e9ricanistes, des \u00e9coles sp\u00e9cialis\u00e9es comme l\u2019\u00c9cole des langues\norientales vivantes ou l\u2019\u00c9cole coloniale, des missions d\u2019exploration ou\nd\u2019\u00e9vang\u00e9lisation, des entreprises coloniales avaient certes suscit\u00e9 ou\npatronn\u00e9 des \u00e9tudes ethnographiques ponctuelles ; gr\u00e2ce \u00e0 quelques\npersonnalit\u00e9s influentes, elles ont m\u00eame donn\u00e9 une impulsion aux\nrecherches portant sur des aires culturelles pr\u00e9cises : c\u2019est le cas de\nM. Delafosse, enseignant d\u00e8s 1901 \u00e0 l\u2019\u00c9cole nationale des langues\norientales vivantes, pour l\u2019africanisme, de M. Leenhardt, envoy\u00e9 en\nNouvelle-Cal\u00e9donie en 1901 par la Soci\u00e9t\u00e9 des missions \u00e9vang\u00e9liques de\nParis, pour l\u2019oc\u00e9anisme, et de P. Rivet, qui, de 1901 \u00e0 1906, s\u00e9journa\nen \u00c9quateur comme m\u00e9decin militaire de la Mission g\u00e9od\u00e9sique fran\u00e7aise,\npour l\u2019am\u00e9ricanisme. Mais le savoir anthropologique en France s\u2019est\nprincipalement d\u00e9velopp\u00e9 \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de deux grands cadres\nintellectuels et institutionnels distincts, qui ont \u00e9t\u00e9 sinon\nantagonistes du moins parfaitement indiff\u00e9rents l\u2019un \u00e0 l\u2019autre pendant\npr\u00e8s d\u2019un demi-si\u00e8cle.\u00a0\u00bb ^{3<\/sup><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n}
        \n
        D\u00e9finition : g\u00e9od\u00e9sique<\/dt>\n
        \n
        \u00c9tymologie : De g\u00e9od\u00e9sie et -ique ; du grec ancien ge\u014ddaisia,\n\u2018arpentage\u2019.<\/p>\n
        Science qui a pour objet d\u2019\u00e9tudier la forme, les dimensions et le\nchamp de gravitation du globe terrestre.<\/p>\n<\/dd>\n<\/dl>\n
        Les deux \u00ab\u00a0grands cadres intellectuels\u00a0\u00bb dont parle le dictionnaire\nd\u2019ethnologie et d\u2019anthropologie sont : l\u2019anthropologie\nphysique<\/em>, venant de la mus\u00e9ologie (nous reviendrons juste apr\u00e8s\nsur ce courant), et la tradition philosophique : le courant positiviste\net sociologique de A. Compte et de E. Durkheim.<\/p>\n
        <\/span>L\u2019anthropologie physique<\/span><\/h2>\n\n
        1855<\/dt>\n
        \n
        Cr\u00e9ation d\u2019une chaire d\u2019anthropologie au Mus\u00e9um national d\u2019histoire\nnaturelle \u00ab\u00a0(…) \u00e0 la fondation en 1875, par P. Broca, de l\u2019\u00c9cole\nd\u2019anthropologie de Paris et, en 1878, \u00e0 celle du Mus\u00e9e d\u2019ethnographie du\nTrocad\u00e9ro (…).\u00a0\u00bb ^{4<\/sup><\/a><\/p>\n<\/dd>\n<\/dl>\n}
        Cette anthropologie s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9e selon le mod\u00e8le de la mus\u00e9ologie,\nc\u2019est-\u00e0-dire, bas\u00e9e sur la collecte d\u2019objets, d\u2019outils, d\u2019armes,\nart\u00e9facts, etc. Ce qui amena, comme le dit toujours Bonte et Izard, une\n\u00e9tude des faits de culture \u00ab\u00a0principalement envisag\u00e9s sous leur aspect\ntangible\u00a0\u00bb.<\/p>\n
        <\/span>Marcel Griaule<\/span><\/h3>\n
        \n\n
        Marcel Griaule lors de sa mission\nDakar-Djibouti<\/figcaption>\n<\/figure>\n
        Marcel Griaule est n\u00e9 en 1898 en France. Il suivit une formation de\nlinguiste avec Marcel Cohen et re\u00e7ut l\u2019enseignement de Marcel Mauss (ils\ns\u2019entendaient bien, car ils s\u2019appelaient tous Marcel). Sa premi\u00e8re\nmission ethnographique fut en Abyssinie, dans le nord de l\u2019\u00c9thiopie,\nl\u2019est du Soudan et le sud de l\u2019\u00c9rythr\u00e9e. Il en ram\u00e8nera des manuscrits\nchr\u00e9tiens rares en langue gu\u00e8ze et amharique. Griaule est connu pour\navoir accompli la mission Dakar-Djibouti qui avait pour objectif de\ncr\u00e9er des collections d\u2019objets pour le Mus\u00e9e d\u2019ethnographie du Trocad\u00e9ro.\nJe reprendrai les mots du cours de Julien Bondaz :<\/p>\n
        \n
        Julien Bondaz<\/dt>\n
        \n
        La mission Dakar-Djibouti (1931-1933)^{5<\/sup><\/a>,\nmission fondatrice de l\u2019ethnologie fran\u00e7aise pr\u00e9sent\u00e9e comme une \u00ab\nmission ethnographique et linguistique \u00bb une \u00e9quipe dizaine de\nchercheurs souvent jeunes dirig\u00e9e par Marcel Griaule. Mission\ntranscontinentale (elle traverse le continent africain d\u2019ouest en est)\nrecherche extensive \/ recherche intensive<\/p>\n}
        rapporte en France plus de 3000 objets, mais aussi 6000 photographies\net 1600 m\u00e8tres de film.<\/p>\n<\/dd>\n<\/dl>\n
        \n
        Langue Gu\u00e8ze<\/dt>\n
        \n
        Le gu\u00e8ze ou ge\u2019ez, parfois appel\u00e9 \u00e9thiopien ancien ou classique, est\nune ancienne langue chamito-s\u00e9mitique de la famille des langues\ns\u00e9mitiques parl\u00e9es jusqu\u2019au IVe si\u00e8cle dans la Corne de l\u2019Afrique et\noriginaire des r\u00e9gions du sud de l\u2019\u00c9rythr\u00e9e et du nord de l\u2019\u00c9thiopie.^{6<\/sup><\/a><\/p>\n<\/dd>\n<\/dl>\n}
        \n\n
        Consonnes de la langue Gu\u00e8ze\ntranslitt\u00e9ration<\/figcaption>\n<\/figure>\n
        \n
        Langue Amharique<\/dt>\n
        \n
        L\u2019amharique est une langue chamito-s\u00e9mitique de la famille des\nlangues s\u00e9mitiques, une famille au sein de laquelle elle occupe, en\ntermes de locuteurs, la deuxi\u00e8me place apr\u00e8s l\u2019arabe. Pays o\u00f9 cette\nlangue est parl\u00e9e : \u00c9thiopie, \u00c9gypte, Djibouti, Y\u00e9men, Soudan.^{7<\/sup><\/a><\/p>\n<\/dd>\n<\/dl>\n}
        \n\n
        Wedefit Gesgeshi Woude Enat Ityopya\n(Marche vers l\u2019avant, ch\u00e8re M\u00e8re \u00c9thiopie) est l\u2019hymne national\n\u00e9thiopien. <\/figcaption>\n<\/figure>\n
        \n\n
        Outre Marcel Griaule, les membres\npermanents de la mission sont Michel Leiris, \u00c9ric Lutten (photographe,\ncin\u00e9aste), et Marcel Larget (logistique), s\u2019y adjoignent cinq membres\ntemporaires, Andr\u00e9 Schaeffner (musicologue), Deborah Lifchitz\n(linguiste), Jean Mouchet (linguiste), Gaston-Louis Roux (peintre) et\nAbel Faivre (naturaliste)<\/figcaption>\n<\/figure>\n
        \n\n
        Mus\u00e9e d\u2019ethnographie du\nTrocad\u00e9ro<\/figcaption>\n<\/figure>\n
        Pour plus d\u2019information sur le mus\u00e9e de l\u2019Homme et de l\u2019ethnographie\n: (Cliquez\nici)<\/a><\/p>\n
        Voici une citation d\u2019un article qui explique un des int\u00e9r\u00eats\nethnographiques de Marcel Griaule, \u00e0 d\u00e9faut de trouver des \u00e9crits de\ncelui-ci o\u00f9 il parle d\u2019\u00e9pist\u00e9mologie ou d\u2019anthropologie :<\/p>\n
        \n
        \u00ab\u00a0Entre 1928 et 1939, lors de ses cinq premi\u00e8res missions, Griaule\nporte un int\u00e9r\u00eat particulier, mais non exclusif, aux jeux et aux dessins\ndes enfants africains. Du Soudan fran\u00e7ais \u00e0 l\u2019\u00c9thiopie et du Cameroun au\nTchad, son \u00e9quipe collecte pr\u00e8s de 500 jouets et m\u00e8ne des enqu\u00eates\nsyst\u00e9matiques aupr\u00e8s de jeunes informateurs, avec \u00e0 la cl\u00e9 onze\npublications et plusieurs expos\u00e9s sur les productions enfantines, dont\ntrois articles, trois livres et une conf\u00e9rence radiophonique sign\u00e9s\nGriaule. Pourquoi cette attention accord\u00e9e d\u2019embl\u00e9e aux activit\u00e9s\nludiques ? Souvent jug\u00e9e \u00ab mineure \u00bb, la culture enfantine n\u2019en est pas\nmoins \u00ab premi\u00e8re \u00bb aux yeux de Griaule et des chercheurs de cette\n\u00e9poque.\u00a0\u00bb^{8<\/sup><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n}
        Le voyage transcontinental de Griaule l\u2019am\u00e8nera \u00e0 revenir plusieurs\nfois chez les Dogons. Masque dogons<\/em>, en 1938, sera sa th\u00e8se de\ndoctorat et sera un apport consid\u00e9rable \u00e0 l\u2019anthropologie des religions.\nLe nyama<\/em> fut un \u00e9l\u00e9ment central dans les recherches sur les\nreligions chez les Dogons par l\u2019auteur.<\/p>\n
        \n
        Nyama<\/em><\/dt>\n
        \n
        Le nyama<\/em> est un \u00e9quivalent \u00e0 la notion de mana<\/em> que\nMauss introduira comme objet de recherche anthropologique. Nous verrons\navec Mauss, que la notion de mana<\/em>, trouv\u00e9 en Indon\u00e9sie, est, \u00e0\nla fa\u00e7on du nyama<\/em>, un \u00e9l\u00e9ment invisible qui est plus simple de\nqualifier par ce qu\u2019il n\u2019est pas : de la mati\u00e8re.<\/p>\n<\/dd>\n<\/dl>\n
        Griaule deviendra professeur \u00e0 la Sorbonne en 1943. Dieu\nd\u2019eau<\/em> sera un de ses ouvrages les plus c\u00e9l\u00e8bres, bas\u00e9 sur des\nentretiens avec un \u00ab\u00a0sage\u00a0\u00bb Dogon du nom de Ogot\u00eammeli.<\/p>\n
        <\/span>Maurice Leenhardt<\/span><\/h3>\n\n\n
        Jean Henri Maurice Leenhardt, n\u00e9 \u00e0\nMontauban le 9 mars 1878 et mort \u00e0 Paris le 26 janvier 1954<\/figcaption>\n<\/figure>\n
        Maurice Leenhardt est n\u00e9e \u00e0 Montauban en 1878, sa famille \u00e9tait\nprotestante. Il \u00e9tudia la th\u00e9ologie protestante \u00e0 Montauban, toujours,\nainsi que la physique et les sciences naturelles.<\/p>\n
        \n
        \u00ab\u00a0En 1901, il soutient une th\u00e8se sur Le mouvement \u00e9thiopien au sud\nde l\u2019Afrique de 1896 \u00e0 1899<\/em>, dans laquelle il s\u2019efforce de\ncomprendre l\u2019\u00e9thiopisme \u00ab\u00a0du dedans\u00a0\u00bb, montrant qu\u2019il s\u2019agit d\u2019un\nmouvement de revendication sociale engendr\u00e9 par les r\u00e9actions l\u00e9gitimes\ndes Africains contre la r\u00e9pression et la discrimination raciale. Devenu\nmissionnaire \u00e0 la Soci\u00e9t\u00e9 des Missions \u00e9vang\u00e9liques de Paris, Leenhardt\nest envoy\u00e9 en Nouvelle-Cal\u00e9donie, o\u00f9 il s\u00e9journe de 1902 \u00e0 1926. Prenant\nla d\u00e9fense des Canaques contre les abus coloniaux et encourageant les\n\u00e9glises locales autonomes, il devance ce qui allait devenir la th\u00e9ologie\nde la lib\u00e9ration.\u00a0\u00bb^{9<\/sup><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n}
        Maurice Leenhardt succ\u00e9dera \u00e0 Marcel Mauss en 1941, \u00e0 la chaire des\nreligions des peuples non civilis\u00e9s, \u00e0 l\u2019\u00e9cole pratique des hautes\n\u00e9tudes. Il aura aussi la responsabilit\u00e9 du d\u00e9partement d\u2019Oc\u00e9anie du\nMus\u00e9e de l\u2019Homme.<\/p>\n
        Voici une citation tir\u00e9e de son ouvrage : Do Kamo<\/em>.<\/p>\n
        \n
        Le primitif des philosophes [\u2026] a une valeur th\u00e9orique : comme les\nhommes d\u00e9montables des laboratoires d\u2019anatomie, il est utile \u00e0 la\nd\u00e9monstration de la m\u00e9canique mentale, mais, en soi, il n\u2019a pas\nd\u2019existence. L\u00e9vy-Bruhl s\u2019est efforc\u00e9 de parer aux dangers de cette\nanalyse en limitant son observation \u00e0 deux ou trois groupes dans\nl\u2019espace, et en donnant ainsi \u00e0 l\u2019homme qu\u2019il d\u00e9peignait le plus\nd\u2019homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 possible. Malgr\u00e9 cela, quand nous rencontrons un homme de\nces groupes, ou quand nous apercevons en lui certains de ces aspects que\nla philosophie met en \u00e9vidence, l\u2019explication analytique ne corrobore\npas enti\u00e8rement l\u2019exp\u00e9rience. Parce qu\u2019elle \u00e9loigne de nous cet homme,\nelle le classe et le s\u00e9pare par des \u00e9pith\u00e8tes qui l\u2019isolent : mystique,\npr\u00e9logique, magique, etc., alors qu\u2019\u00e0 l\u2019exp\u00e9rience, nous qui vivons dans\nson voisinage et lui parlons sa langue, nous ne le sentons pas si\n\u00e9loign\u00e9 de nous. Notre contact avec autrui ne s\u2019\u00e9tablit pas par analyse,\nnous le saisissons en son entier, nous pouvons d\u2019embl\u00e9e tracer le sch\u00e9ma\nde notre vision par une silhouette ou un d\u00e9tail symbolique qui porte en\nlui un ensemble et \u00e9voque la forme v\u00e9ritable de son \u00eatre. Celle-ci nous\n\u00e9chappe si nous n\u2019abordons ce prochain qu\u2019\u00e0 travers des cat\u00e9gories de\nnotre entendement.^{10<\/sup><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n}
        La notion d\u2019individuation est une notion compl\u00e9mentaire de celle de\nla socialisation. C\u2019est entre autonomie et d\u00e9pendance que Durkheim\n\u00e9crivait :<\/p>\n
        \n
        Quant \u00e0 la question qui a \u00e9t\u00e9 \u00e0 l\u2019origine de ce travail, c\u2019est celle\ndes rapports de la personnalit\u00e9 individuelle et de la solidarit\u00e9\nsociale. Comment se fait-il que, tout en devenant plus autonome,\nl\u2019individu d\u00e9pende plus \u00e9troitement de la soci\u00e9t\u00e9 ?^{11<\/sup><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n}
        La question n\u2019est pas r\u00e9solue, m\u00eame aujourd\u2019hui. Mais voir comprendre\nl\u2019individuation dans les recherches de Leenhardt est une avanc\u00e9e,\nsurtout pour un ethnologue missionnaire protestant. Aujourd\u2019hui,\nl\u2019anthropologie la plus philosophique s\u2019int\u00e9resse encore \u00e0 la question\nde l\u2019individu et tente, comme chez Fran\u00e7ois Laplantine ^{12<\/sup><\/a>\npar exemple, d\u2019en parler en l\u2019opposant, si l\u2019on peut dire, \u00e0 la notion\nde sujet, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 celle de la subjectivit\u00e9. Leenhardt est une\nbonne transition entre les deux courants de pens\u00e9e anthropologiques que\nnous verrons dans ce cours sur l\u2019\u00e9cole fran\u00e7aise.<\/p>\n}
        Ce premier courant de pens\u00e9e, en lien avec une anthropologie dite\n\u00ab\u00a0physique\u00a0\u00bb, et donc une forme de mat\u00e9rialisme anthropologique, dans une\noptique mus\u00e9ologique, n\u2019est alors pas simplement une anthropologie de la\ncollecte d\u2019objet, comme chez Griaule, ou de la mission \u00e9vang\u00e9lique chez\nLeenhardt, mais fut le lieu d\u2019une ouverture, pour l\u2019ethnologie, vers une\nanthropologie plus th\u00e9orique, ou les notions de symbolisme apparurent\nchez Griaule, et ici d\u2019une forme de compr\u00e9hension individuante chez\nLeenhardt, m\u00eame si celui-ci n\u2019en parla pas avec ces mots-l\u00e0. Nous ferons\n\u00e0 la fin de ce cours, si nous avons le temps, mais ce sera \u00e0 la fin de\nce document dont vous aurez acc\u00e8s sur le Moodle du CM, un r\u00e9sum\u00e9 des\nnotions cl\u00e9s que les diff\u00e9rents courants de pens\u00e9e de ce qu\u2019on nomme\nencore \u00ab\u00a0l\u2019\u00e9cole fran\u00e7aise\u00a0\u00bb. Afin de finir cette section, il faut ajouter\nque Griaule d\u00e9veloppa une anthropologie qu\u2019on nomme parfois :\n\u00ab\u00a0ethnofiction\u00a0\u00bb, o\u00f9 il roman\u00e7a ses observations. Griaule fut aussi le\npremier ethnologue \u00e0 utiliser le cin\u00e9ma comme outil (Sous les masques\nnoirs, 1939), et Jean Rouch (1917-2004), fut une de ses \u00e9l\u00e8ves, il\ndeviendra un cin\u00e9aste connu dans l\u2019anthropologie, suivant Griaule dans\nses docufictions (voir Les ma\u00eetres fous<\/em>, 1954).<\/p>\n
        <\/span>Le courant\nphilosophique et sociologique<\/span><\/h2>\n
        Pour ce second cadre intellectuel, c\u2019est Auguste Comte et \u00c9mile\nDurkheim qui en sont la source. Comme pour le premier cadre th\u00e9orique,\nl\u2019anthropologie mus\u00e9ologique, nous allons pr\u00e9senter quelques auteurs, en\ncommen\u00e7ant par Levy-Bruhl, que nous avons d\u00e9j\u00e0 vu lors du pr\u00e9c\u00e9dent\ncours sur le culturalisme.<\/p>\n
        <\/span>L\u00e9vy-Bruhl<\/span><\/h3>\n
        \n\n
        L\u00e9vy-Bruhl, Lucien\n(1857-1939)<\/figcaption>\n<\/figure>\n
        <\/span>La mentalit\u00e9 primitive<\/span><\/h4>\n
        D\u00e9finition :<\/strong> Mentalit\u00e9 pr\u00e9logique de L\u00e9vi-Bruhl\n:<\/p>\n
        \n
        \u00ab Ce mot, assez mal choisi, il faut l\u2019avouer, a donn\u00e9 lieu \u00e0 des\nmalentendus tenaces, extr\u00eamement difficiles \u00e0 dissiper. Il n\u2019implique\npas (\u2026) que les esprits des primitifs soient \u00e9trangers aux principes\nlogiques : conception dont l\u2019absurdit\u00e9 \u00e9clate au moment m\u00eame o\u00f9 on la\nformule. Pr\u00e9logique ne veut pas dire alogique, ni antilogique.\nPr\u00e9logique, appliqu\u00e9 \u00e0 la mentalit\u00e9 primitive, signifie simplement\nqu\u2019elle ne s\u2019astreint pas avant tout, comme notre pens\u00e9e, \u00e0 \u00e9viter la\ncontradiction. Elle n\u2019a pas les m\u00eames exigences logiques toujours\npr\u00e9sentes. Ce qui \u00e0 nos yeux est impossible ou absurde, elle l\u2019admettra\nparfois sans y voir de difficult\u00e9 \u00bb ^{13<\/sup><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n}
        Nous avions vu cette citation lors du CM sur le culturalisme.\nL\u00e9vy-Bruhl Lucien, \u00e9tait un philosophe et un sociologue. Il a fut le\ncr\u00e9ateur de l\u2019Institut d\u2019ethnologie de l\u2019universit\u00e9 de Paris, qui avait\npour but de former des \u00ab\u00a0ethnologistes\u00a0\u00bb professionnels. L\u00e9vy-Bruhl confia\nle secr\u00e9tariat g\u00e9n\u00e9ral de cet institut \u00e0 Marcel Mauss et \u00e0 Paul Rivet.\nNous n\u2019en verrons pas plus \u00e0 propos de L\u00e9vy-Bruhl qui n\u2019est pas\nexactement central dans ce cours, tant ses th\u00e9ories ne sont pas les plus\nrepr\u00e9sentatives de l\u2019\u00e9cole fran\u00e7aise.<\/p>\n
        <\/span>Marcel Mauss<\/span><\/h3>\n
        \n $\"Henri$ \n
        Henri Hubert et Marcel Mauss (\u00e0\ndroite)<\/figcaption>\n<\/figure>\n
        De toutes les figures de l\u2019anthropologie fran\u00e7aise, Marcel Mauss sera\nla principale que nous verrons lors de ce cours.<\/p>\n
        Marcel Mauss est n\u00e9 \u00e0 \u00c9pinal en 1872 et meurt \u00e0 Paris en 1950. Neveu\nd\u2019\u00c9mile Durkheim, tous deux de famille juive qui plus est de rabbins\ndepuis plusieurs g\u00e9n\u00e9rations.<\/p>\n
        \n
        \u00ab\u00a0A la diff\u00e9rence de Durkheim et de bon nombre de ses amis, coll\u00e8gues\net collaborateurs de la revue L\u2019ann\u00e9e Sociologique<\/em>, \u00e0 la\nr\u00e9daction de laquelle il participera d\u00e8s sa fondation en 1898, Mauss n\u2019a\npas \u00e9t\u00e9 \u00e9l\u00e8ve \u00e0 l\u2019\u00c9cole Normale Sup\u00e9rieure (ENS). Agr\u00e9g\u00e9 de philosophie\nen 1893, il refuse un poste d\u2019enseignant \u00e0 Bordeau et vient s\u2019installer\n\u00e0 Paris, o\u00f9 il s\u2019initie \u00e0 l\u2019anthropologie en lisant les \u0153uvres de J.G.\nFrazer et de E.B. Tylor.\u00a0\u00bb^{14<\/sup><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n}
        Marcel Mauss \u00e9tait un centre n\u00e9vralgique pour les sciences humaines.\nIl \u00e9tait un homme de contacts, c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019il communiquait\n\u00e9norm\u00e9ment avec les intellectuels de son temps, passa un temps fou \u00e0\nexposer les travaux des scientifiques des sciences humaines disparues\nlors de la Premi\u00e8re Guerre mondiale, et n\u2019\u00e9crivit que peu de choses, en\ntout cas aucun ouvrage complet. Comment fut-il devenu si connu et\naujourd\u2019hui encore cette r\u00e9f\u00e9rence dont on parle encore ? De plus, Mauss\nn\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 sur le terrain, il \u00e9tait, ce que certains nomment, un\nanthropologue de cabinet. Les \u00e9crits que nous lui connaissons sont soit\ndes \u00ab\u00a0essais\u00a0\u00bb, comme Essai sur le don<\/em>, ou alors des conf\u00e9rences\nretranscrites comme les Techniques du corps<\/em>. Marcel Mauss \u00e9tait\ndonc consid\u00e9r\u00e9 comme une personne intuitive, qui chercha dans tous les\nsens, \u00e0 propos de moult diff\u00e9rents objets de recherche, en commen\u00e7ant\npar la religion, d\u2019o\u00f9 une th\u00e8se sur la pri\u00e8re qu\u2019il ne finira jamais, et\nil ne re\u00e7ut donc jamais le grade de docteur, et de professeur des\nuniversit\u00e9s non plus.<\/p>\n
        Une compilation de ses \u00e9crits se trouve publi\u00e9e sous la forme d\u2019un\nouvrage posthume : Sociologie et Anthropologie<\/em>^{15<\/sup><\/a>\no\u00f9 l\u2019on retrouve : Essai sur le don, forme et raison de l\u2019\u00e9change\ndans les soci\u00e9t\u00e9s archa\u00efques<\/em>, son Esquisse d\u2019une th\u00e9orie\ng\u00e9n\u00e9rale sur la magie<\/em>, Les techniques du corps<\/em>,\nMorphologie sociale<\/em>, etc.<\/p>\n}
        \n
        \u00ab\u00a0Nous ne d\u00e9finissons pas la magie par la forme de ses rites, mais par\nles conditions dans lesquelles ils se produisent et qui marquent la\nplace qu\u2019ils occupent dans l\u2019ensemble des habitudes sociales.\u00a0\u00bb^{16<\/sup><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n}
        Voici quelques citations de cette compilation des \u00e9crits de Mauss\n:<\/p>\n
        \n
        Quand une science naturelle fait des progr\u00e8s, elle ne les fait jamais\nque dans le sens du concret, et toujours dans le sens de l\u2019inconnu. Or,\nl\u2019inconnu se trouve aux fronti\u00e8res des sciences, l\u00e0 o\u00f9 les professeurs \u00ab\nse mangent entre eux \u00bb, comme dit G\u00e6the (je dis mange, mais G\u00e6the n\u2019est\npas si poli). P. 365<\/p>\n
        Il y a toujours un moment o\u00f9 la science de certains faits n\u2019\u00e9tant pas\nencore r\u00e9duite en concepts, ces faits n\u2019\u00e9tant pas m\u00eame group\u00e9s\norganiquement, on plante sur ces masses de faits le jalon d\u2019ignorance :\n\u00ab Divers \u00bb. C\u2019est l\u00e0 qu\u2019il faut p\u00e9n\u00e9trer. On est s\u00fbr que c\u2019est l\u00e0 qu\u2019il\ny a des v\u00e9rit\u00e9s \u00e0 trouver : d\u2019abord parce qu\u2019on sait qu\u2019on ne sait pas,\net parce qu\u2019on a le sens vif de la quantit\u00e9 de faits. P.365<\/p>\n
        Je savais bien que la marche, la nage, par exemple, toutes sortes de\nchoses de ce type sont sp\u00e9cifiques \u00e0 des soci\u00e9t\u00e9s d\u00e9termin\u00e9es ; que les\nPolyn\u00e9siens ne nagent pas comme nous, que ma g\u00e9n\u00e9ration n\u2019a pas nag\u00e9\ncomme la g\u00e9n\u00e9ration actuelle nage. Mais quels ph\u00e9nom\u00e8nes sociaux\n\u00e9taient-ce ? C\u2019\u00e9taient des ph\u00e9nom\u00e8nes sociaux \u00ab divers >> et,\ncomme cette rubrique est une horreur, j\u2019ai souvent pens\u00e9 \u00e0 ce \u00ab divers\n\u00bb, au moins chaque fois que j\u2019ai \u00e9t\u00e9 oblig\u00e9 d\u2019en parler, et souvent\nentre temps. P. 366 (notion de technique du corps)<\/p>\n
        \u00ab\u00a0Les actes rituels, au contraire, sont, par essence, capables de\nproduire autre chose que des conventions ; ils sont \u00e9minemment efficaces\n; ils sont cr\u00e9ateurs ; ils font. Les rites magiques sont m\u00eame plus\nparticuli\u00e8rement con\u00e7us comme tels ; \u00e0 tel point qu\u2019ils ont souvent tir\u00e9\nleur nom de ce caract\u00e8re effectif : dans l\u2019Inde, le mot qui correspond\nle mieux au mot rite est celui de karman, actes ; l\u2019envo\u00fbtement est m\u00eame\nle factum, krty\u00e2 par exemple ; mot allemand de Zauber a le m\u00eame sens\n\u00e9tymologique ; d\u2019autres langues encore emploient pour d\u00e9signer la magie\ndes mots dont la racine signifie faire.\u00a0\u00bb P. 11 (d\u00e9finition de la\nmagie)^{17<\/sup><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n}
        <\/span>Essai sur le don<\/span><\/h4>\n
        \n
        Voici quelques strophes de l\u2019Havam\u00e1l, l\u2019un des vieux po\u00e8mes de l\u2019Edda\nscandinave 1. Elles peuvent servir d\u2019\u00e9pigraphe \u00e0 ce travail, tant elles\nmettent directement le lecteur dans l\u2019atmosph\u00e8re d\u2019id\u00e9es et de faits o\u00f9\nva se mouvoir notre d\u00e9monstration.<\/p>\n
        39<\/p>\n
        Je n\u2019ai jamais trouv\u00e9 d\u2019homme si g\u00e9n\u00e9reux<\/p>\n
        et si large \u00e0 nourrir ses h\u00f4tes<\/p>\n
        que \u00ab recevoir ne f\u00fbt pas re\u00e7u \u00bb,<\/p>\n
        ni d\u2019homme si… (l\u2019adjectif manque)<\/p>\n
        de son bien<\/p>\n
        que recevoir en retour lui f\u00fbt d\u00e9sagr\u00e9able.\u00a0\u00bb ^{18<\/sup><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n}
        Ceci est la premi\u00e8re chose que nous pouvons lire dans l\u2019essai sur le\ndon de Mauss. Cette citation am\u00e8ne, d\u2019embl\u00e9e, un certain choc\nintellectuel, surtout en tant que personne de culture lib\u00e9rale. Mauss\ncommence donc son \u00e9crit par nous dire, le don n\u2019est pas du donnant,\ndonnant, non plus qu\u2019il est un rapport commercial. Le don, et nous le\nverrons gr\u00e2ce \u00e0 Mauss, est un lien, une relation et m\u00eame une invitation\n\u00e0 la relation avec l\u2019autre.<\/p>\n
        \n
        \u00ab\u00a041<\/p>\n
        Avec des armes et des v\u00eatements<\/p>\n
        les amis doivent se faire plaisir;<\/p>\n
        chacun le sait de par lui-m\u00eame (par ses propres exp\u00e9riences)<\/p>\n
        Ceux qui se rendent mutuellement les cadeaux<\/p>\n
        sont le plus longtemps amis,<\/p>\n
        si les choses r\u00e9ussissent \u00e0 prendre bonne tournure.<\/p>\n
        112<\/p>\n
        On doit \u00eatre un ami<\/p>\n
        pour son ami<\/p>\n
        et rendre cadeau pour cadeau<\/p>\n
        on doit avoir<\/p>\n
        rire pour rire<\/p>\n
        et dol pour mensonge.<\/p>\n
        44 Tu le sais, si tu as un ami<\/p>\n
        en qui tu as confiance<\/p>\n
        et si tu veux obtenir un bon r\u00e9sultat,<\/p>\n
        il faut m\u00ealer ton \u00e2me \u00e0 la sienne<\/p>\n
        et \u00e9changer les cadeaux<\/p>\n
        et lui rendre souvent visite.<\/p>\n
        lit, Mais si tu en as un autre<\/p>\n
        de qui tu te d\u00e9fies<\/p>\n
        et si tu veux arriver \u00e0 un bon r\u00e9sultat,<\/p>\n
        il faut lui dire de belles paroles<\/p>\n
        mais avoir des pens\u00e9es fausses<\/p>\n
        et rendre dol pour mensonge.<\/p>\n
        46<\/p>\n
        Il en est ainsi de celui<\/p>\n
        en qui tu n\u2019as pas confiance<\/p>\n
        et dont tu suspectes les sentiments,<\/p>\n
        il faut lui sourire<\/p>\n
        mais parler contre c\u0153ur<\/p>\n
        les cadeaux rendus doivent \u00eatre semblables aux cadeaux re\u00e7us.<\/p>\n
        48 Les hommes g\u00e9n\u00e9reux et valeureux<\/p>\n
        ont la meilleure vie ;<\/p>\n
        ils n\u2019ont point de crainte.<\/p>\n
        Mais un poltron a peur de tout;<\/p>\n
        l\u2019avare a toujours peur des cadeaux.\u00a0\u00bb ^{19<\/sup><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n}
        Comment vous sentez-vous vis-\u00e0-vis de ces strophes po\u00e9tiques ?<\/p>\n
        Voici la probl\u00e9matique expos\u00e9e par Mauss lui-m\u00eame sous forme de\nquestion :<\/p>\n
        \n
        Quelle est la r\u00e8gle de droit et d\u2019int\u00e9r\u00eat qui, dans les soci\u00e9t\u00e9s de\ntype arri\u00e9r\u00e9 ou archa\u00efque, fait que le pr\u00e9sent re\u00e7u est obligatoirement\nrendu ? Quelle force y a-t-il dans la chose qu\u2019on donne qui fait que le\ndonataire la rend ?^{20<\/sup><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n}
        Ensuite :<\/p>\n
        \n
        (…) le march\u00e9 est un ph\u00e9nom\u00e8ne humain qui selon nous n\u2019est \u00e9tranger\n\u00e0 aucune soci\u00e9t\u00e9 connue, – mais dont le r\u00e9gime d\u2019\u00e9change est diff\u00e9rent\ndu n\u00f4tre.^{21<\/sup><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n}
        Cette phrase semble anodine, mais elle est en r\u00e9alit\u00e9 une v\u00e9ritable\navanc\u00e9e pour l\u2019ethnologie. Nous sommes d\u00e9j\u00e0 loin des paradigmes\nanthropologiques discriminatoires, comme avec l\u2019\u00e9volutionnisme par\nexemple. Ici, pas de hi\u00e9rarchie, seulement des questions pos\u00e9es dans un\nbut universaliste certes, mais ne mettant en avant que des diff\u00e9rences\ng\u00e9ographiques ou historiques.<\/p>\n
        \n
        \u00ab\u00a0Nous avons suivi une m\u00e9thode de comparaison pr\u00e9cise. D\u2019abord, comme\ntoujours, nous n\u2019avons \u00e9tudi\u00e9 notre sujet que dans des aires d\u00e9termin\u00e9es\net choisies : Polyn\u00e9sie, M\u00e9lan\u00e9sie, Nord-Ouest am\u00e9ricain, et quelques\ngrands droits. Ensuite, naturellement, nous n\u2019avons choisi que des\ndroits o\u00f9, gr\u00e2ce aux documents et au travail philologique, nous avions\nacc\u00e8s \u00e0 la conscience des soci\u00e9t\u00e9s elles-m\u00eames, car il s\u2019agit ici de\ntermes et de notions ; ceci restreignait encore le champ de nos\ncomparaisons. Enfin chaque \u00e9tude a port\u00e9 sur des syst\u00e8mes que nous nous\nsommes astreints \u00e0 d\u00e9crire, chacun \u00e0 la suite, dans son int\u00e9grit\u00e9 ; nous\navons donc renonc\u00e9 \u00e0 cette comparaison constante o\u00f9 tout se m\u00eale et o\u00f9\nles institutions perdent toute couleur locale, et les documents leur\nsaveur.\u00a0\u00bb ^{22<\/sup><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n}
        Voil\u00e0 pour la probl\u00e9matique et pour la m\u00e9thode employ\u00e9e dans\nl\u2019analyse de Mauss. Les r\u00e8gles du don, r\u00e9v\u00e9latrices de relations dans le\ntemps, la dur\u00e9e et d\u2019une dynamique sociale :<\/p>\n
        \n
        \u00ab\u00a0Il reste pour comprendre compl\u00e8tement l\u2019institution de la prestation\ntotale et du potlatch, \u00e0 chercher l\u2019explication des deux autres moments\nqui sont compl\u00e9mentaires de celui-l\u00e0 ; car la prestation totale\nn\u2019emporte pas seulement l\u2019obligation de rendre les cadeaux re\u00e7us ; mais\nelle en suppose deux autres aussi importantes : obligation d\u2019en faire,\nd\u2019une part, obligation d\u2019en recevoir, de l\u2019autre. La th\u00e9orie compl\u00e8te de\nces trois obligations, de ces trois th\u00e8mes du m\u00eame complexus, donnerait\nl\u2019explication fondamentale satisfaisante de cette forme du contrat entre\nclans polyn\u00e9siens. Pour le moment, nous ne pouvons qu\u2019indiquer la fa\u00e7on\nde traiter le sujet.\u00a0\u00bb ^{23<\/sup><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n}
        Ici, Mauss fr\u00f4le une forme de structuralisme, dans son sens de\nstructure de l\u2019esprit dans l\u2019\u00e9change, le don, des soci\u00e9t\u00e9s observ\u00e9es.\nL\u2019obligation de faire des cadeaux et l\u2019obligation d\u2019en recevoir sont des\naspects relationnels, une forme d\u2019\u00e9thique de vie. Ici point de loi, non\nofficiellement en tout cas, mais une forme d\u2019obligation. Je vous\nrappelle la diff\u00e9rence entre l\u2019obligation et la contrainte : \u00eatre\nl\u2019oblig\u00e9 de quelqu\u2019un est un engagement, la contrainte, elle, est une\nn\u00e9cessit\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire que des circonstances ext\u00e9rieures forcent\nl\u2019action.<\/p>\n
        Mais pourquoi recevoir est une obligation ? Car Mauss nous pr\u00e9sente\ndans son essai, une dynamique sociale qui cr\u00e9e la relation, et o\u00f9\naccepter un don, un cadeau, n\u2019est pas seulement accepter l\u2019objet du\npr\u00e9sent. C\u2019est aussi accepter une relation que de recevoir un don. \u00ab\u00a0Les\nbons comptes font les bons amis\u00a0\u00bb n\u2019a jamais autant perdu de son sens et\nsonn\u00e9 aussi faux.<\/p>\n
        Qu\u2019en pensez-vous ?<\/p>\n
        <\/span>Le Potlatch<\/span><\/h4>\n
        \n
        \u00ab\u00a0L\u2019obligation de donner est l\u2019essence du potlatch. Un chef doit\ndonner des potlatchs, pour lui-m\u00eame, pour son fils, son gendre ou sa\nfille 3, pour ses morts. Il ne conserve son autorit\u00e9 sur sa tribu et sur\nson village, voire sur sa famille, il ne maintient son rang entre chefs\nnationalement et internationalement – que s\u2019il prouve qu\u2019il est hant\u00e9 et\nfavoris\u00e9 des esprits et de la fortune, qu\u2019il est poss\u00e9d\u00e9 par elle et\nqu\u2019il la poss\u00e8de ; et il ne peut prouver cette fortune qu\u2019en la\nd\u00e9pensant, en la distribuant, en humiliant les autres, en les mettant \u00ab\n\u00e0 l\u2019ombre de son nom. \u00bb Le noble kwakiutl et ha\u00efda a exactement la m\u00eame\nnotion de la \u00ab face \u00bb que le lettr\u00e9 ou l\u2019officier chinois. On dit de\nl\u2019un des grands chefs mythiques qui ne donnait pas de potlatch qu\u2019il\navait la \u00ab face pourrie \u00bb. M\u00eame l\u2019expression est ici plus exacte qu\u2019en\nChine. Car, au Nord-ouest am\u00e9ricain, perdre le prestige, c\u2019est bien\nperdre l\u2019\u00e2me : c\u2019est vraiment la \u00ab face \u00bb, c\u2019est le masque de danse, le\ndroit d\u2019incarner un esprit, de porter un blason, un totem, c\u2019est\nvraiment la persona, qui sont ainsi mis en jeu, qu\u2019on perd au potlatch,\nau jeu des dons comme on peut les perdre \u00e0 la guerre 8 ou par une faute\nrituelle.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n
        Comme le dit Marcel Mauss, la face en Chine est implicite et non\nexplicitement exprim\u00e9e. C\u2019est un des sujets que je traite dans ma th\u00e8se,\nayant v\u00e9cu en Chine pendant deux ann\u00e9es, les rapports amicaux et autres\nque j\u2019ai cr\u00e9\u00e9s avec les Chinois sont tous teint\u00e9s d\u2019une culture dite de\nla \u00ab\u00a0face\u00a0\u00bb. C\u2019est surtout dans son aspect de n\u00e9gation : \u00ab\u00a0perdre la face\u00a0\u00bb\nque cette expression est connue, mais elle est beaucoup plus complexe que\nsa vulgaire d\u00e9finition de \u00ab\u00a0fiert\u00e9 chinoise\u00a0\u00bb. M\u00eame si aujourd\u2019hui il n\u2019y\na rien de religieux chez les Chinois dans le fait de prot\u00e9ger la\npersonne de l\u2019autre, car c\u2019est ce mouvement-ci qu\u2019il faut retenir, non\npas un mouvement \u00e9go\u00efste de la sauvegarde de sa propre personne, mais\nbien de celle des autres, qui engage un mouvement des autres vers nous\nplus important que celui que nous cr\u00e9ons vers l\u2019autre. Je m\u2019explique :\nm\u00eame si ici Mauss ne parle pas de la Chine directement, l\u2019exemple des\nrapports sociaux chinois autour de la face est un bon exemple de\ndynamique sociale :<\/p>\n
        La face :<\/strong> en Chine est une forme de redistribution,\nsi l\u2019on garde le champ lexical du don. C\u2019est-\u00e0-dire, que dans un rapport\nsocial en Chine (ici nous ne prendrons que l\u2019exemple chinois), il faut\nfaire attention \u00e0 l\u2019autre, surtout en public, de ne pas le ridiculiser,\nlui faire du tort dans son image, sa personne, sa r\u00e9putation, etc. Ce\nmouvement de protection de l\u2019image de l\u2019autre, o\u00f9 nous devons prendre\nsoin de respecter cette r\u00e8gle sociale implicite, garantit que la soci\u00e9t\u00e9\nchinoise prot\u00e9gera notre image. C\u2019est surtout le cas quand nous sommes\nChinois, car l\u2019Occidental n\u2019a pas toujours sa place dans la soci\u00e9t\u00e9\nchinoise. Donc, d\u2019un petit placement, qui ne co\u00fbte que peu de choses, peu\nd\u2019attention, nous n\u2019avons pas besoin de nous pr\u00e9occuper de prot\u00e9ger\nnotre propre image au sein du groupe, ce qui est un cycle vertueux.<\/p>\n
        Le don, pour garder la Chine comme exemple, car j\u2019ai cette\nexp\u00e9rience, est tr\u00e8s important en Chine. Les r\u00e8gles du don sont\nimportantes, en nombre et socialement. Beaucoup d\u2019\u00e9trangers \u00e0 la Chine\nne comprennent pas la dimension anthropologique des cadeaux en Chine. Ne\njamais faire de cadeau \u00e0 une personne devant d\u2019autres personnes du m\u00eame\nrang, ou de la m\u00eame classe sociale, cela pourrait vexer ceux qui n\u2019ont\nrien re\u00e7u, il vaut mieux ne rien offrir \u00e0 personne que de favoriser\nquelqu\u2019un. Boire, et manger est un sujet de don et de contre don. Boire\nde l\u2019alcool peut poser probl\u00e8me, car il y a nombre d\u2019\u00e9changes qui se\nfont gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019alcool, si ce n\u2019est l\u2019alcool lui-m\u00eame qui est l\u2019objet du\ndon, du partage, de recevoir et de donner. Boire de l\u2019alcool oblige \u00e0 se\npr\u00eater au jeu de boire avec tout le monde, et de respecter une\nhi\u00e9rarchie dans l\u2019ordre de trinquer avec les convives, ainsi que de\npetits rituels. Pour montrer \u00e0 l\u2019autre notre respect, il faut tenir son\nverre, ou sa coupe, \u00e0 deux mains, et toucher le contenant de l\u2019alcool de\nl\u2019autre personne plus bas que lui. Sauf que la plupart du temps l\u2019autre\nest du m\u00eame rang que vous-m\u00eame, beaucoup plus de personnes qui nous\nentours ne sont pas nos sup\u00e9rieurs hi\u00e9rarchiques, sauf si vous-m\u00eame vous\navec un statut particulier dans l\u2019entreprise o\u00f9 vous travaillez. Ce qui\nam\u00e8ne des situations cocasses, o\u00f9 si l\u2019on est debout, sans table devant\nnous, on se retrouve pratiquement au niveau du sol parfois, pour forcer\nle convive \u00e0 accepter que nous nous mettions en dessous de lui.\nFinalement, ce genre de d\u00e9monstration d\u2019humilit\u00e9 finit en fermant les\nyeux et \u00e0 \u00e9galit\u00e9, mais il faut faire l\u2019effort d\u2019aller en dessous. De\nplus, ces rapports sont complexes, car lorsqu\u2019on boit, et mange dans une\nsituation de travail, c\u2019est un moment o\u00f9 les diff\u00e9rents se r\u00e8glent dans\nla bonne humeur, et donc o\u00f9 la hi\u00e9rarchie dispara\u00eet pour n\u2019exister que\ndans les traitements honorifiques, comme de trinquer sous le verre de\nson sup\u00e9rieur, le faire un cadeau, l\u2019aider \u00e0 garder la face quand\ncelui-ci a trop bu, en l\u2019\u00e9cartant parfois du groupe, ou en l\u2019emp\u00eachant\nde dire ce qu\u2019il ne dit pas naturellement, s\u2019il n\u2019est pas en \u00e9tat\nd\u2019\u00e9bri\u00e9t\u00e9, etc.<\/p>\n
        \n
        \u00ab\u00a0L\u2019obligation de recevoir ne contraint pas moins. On n\u2019a pas le droit\nde refuser un don, de refuser le potlatch. Agir ainsi c\u2019est manifester\nqu\u2019on craint d\u2019avoir \u00e0 rendre, c\u2019est craindre d\u2019\u00eatre \u00ab aplati \u00bb tant\nqu\u2019on n\u2019a pas rendu. En r\u00e9alit\u00e9, c\u2019est \u00eatre \u00ab aplati \u00bb d\u00e9j\u00e0. C\u2019est \u00ab\nperdre le poids \u00bb de son nom ; c\u2019est ou s\u2019avouer vaincu d\u2019avance, ou, au\ncontraire, dans certains cas, se proclamer vainqueur et invincible.\u00a0\u00bb^{24<\/sup><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n}
        La dimension de combat, bataille, conflit, existe aussi toujours, non\nseulement dans le Potlatch, mais aussi dans les rapports sociaux de don\ncontre don en Chine, o\u00f9 finalement, dans le milieu du travail, c\u2019est une\nsorte de guerre pour faire sa place, pour briller en soci\u00e9t\u00e9 et gagner\ndu prestige et des faveurs au sein du groupe. Des strat\u00e9gies sont mises\nen place, et le plus intelligent gagne finalement, et celui qui sait\nboire. L\u2019exemple du Potlatch est un exemple \u00e0 part, bien s\u00fbr, qui est\nune organisation suivant des r\u00e8gles, une morale et donc des lois, et les\ncons\u00e9quences sont beaucoup plus directes quand les r\u00e8gles de celui-ci ne\nsont pas respect\u00e9es.<\/p>\n
        \n
        \u00ab\u00a0L\u2019obligation de rendre est tout le potlatch, dans la mesure o\u00f9 il ne\nconsiste pas en pure destruction. Ces destructions, elles, tr\u00e8s souvent\nsacrificielles et b\u00e9n\u00e9ficiaires pour les esprits, n\u2019ont pas,\nsemble-t-il, besoin d\u2019\u00eatre toutes rendues sans condition, surtout quand\nelles sont l\u2019\u0153uvre d\u2019un chef sup\u00e9rieur dans le clan ou d\u2019un chef d\u2019un\nclan d\u00e9j\u00e0 reconnu sup\u00e9rieur. Mais normalement le potlatch doit toujours\n\u00eatre rendu de fa\u00e7on usuraire et m\u00eame tout don doit \u00eatre rendu de fa\u00e7on\nusuraire. Les taux sont en g\u00e9n\u00e9ral de 30 \u00e0 100 pour 100 par an, m\u00eame si\npour un service rendu un sujet re\u00e7oit une couverture de son chef, il lui\nen rendra deux \u00e0 l\u2019occasion du mariage de la famille du chef, de\nl\u2019intronisation du fils du chef, etc. Il est vrai que celui-ci \u00e0 son\ntour lui redistribuera tous les biens qu\u2019il obtiendra dans les prochains\npotlatch o\u00f9 les clans oppos\u00e9s lui rendront ses bienfaits. L\u2019obligation\nde rendre dignement est imp\u00e9rative. On perd la \u00ab face \u00bb \u00e0 jamais si on\nne rend pas, ou si on ne d\u00e9truit pas les valeurs \u00e9quivalentes. La\nsanction de l\u2019obligation de rendre est l\u2019esclavage pour dette.\u00a0\u00bb^{25<\/sup><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n}
        Maus finit son essai sur le don sur une conclusion :<\/p>\n
        \n
        \u00ab\u00a0Ainsi, d\u2019un bout \u00e0 l\u2019autre de l\u2019\u00e9volution humaine, il n\u2019y a pas deux\nsagesses. Qu\u2019on adopte donc comme principe de notre vie ce qui a\ntoujours \u00e9t\u00e9 un principe et le sera toujours : sortir de soi, donner,\nlibrement et obligatoirement ; on ne risque pas de se tromper. Un beau\nproverbe maori le dit :<\/p>\n
        Ko Maru kai atu<\/p>\n
        Ko Maru kai mai<\/p>\n
        ka ngohe ngohe.<\/p>\n
        \u00ab Donne autant que tu prends, tout sera tr\u00e8s bien. \u00bb\u00a0\u00bb ^{26<\/sup><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n}
        <\/span>Le fait social total<\/span><\/h4>\n
        N\u2019existe pas, m\u00eame pas chez Mauss, en tout cas pas dans son essai sur\nle don. Celui-ci parle de prestations totales de type\nagonistique<\/em>.<\/p>\n
        Definition : agonistique :<\/strong> Emprunt au latin chr\u00e9tien\nagonisticus, \u2018relatif aux jeux\u2019 ; du grec ancien ag\u014dnistikos, \u2018pr\u00eat pour\nle concours\u2019 ; du grec ancien ag\u014dnist\u0113s, \u2018combattant\u2019 ; du grec ancien\nagein, \u2018mener\u2019. Caract\u00e9ris\u00e9 par l\u2019affrontement. Comportement\nagonistique.<\/p>\n
        \n
        \u00ab\u00a0Mais, dans ces deux derni\u00e8res tribus du nord-ouest am\u00e9ricain et dans\ntoute cette r\u00e9gion appara\u00eet une forme typique certes, mais \u00e9volu\u00e9e et\nrelativement rare, de ces prestations totales. Nous avons propos\u00e9 de\nl\u2019appeler potlatch, comme font d\u2019ailleurs les auteurs am\u00e9ricains se\nservant du nom chinook devenu partie du langage courant des Blancs et\ndes Indiens de Vancouver \u00e0 l\u2019Alaska. \u00ab Potlatch \u00bb veut dire\nessentiellement \u00ab nourrir \u00bb, \u00ab consommer \u00bb. Ces tribus, fort riches, qui\nvivent dans les \u00eeles ou sur la c\u00f4te ou entre les Rocheuses et la c\u00f4te,\npassent leur hiver dans une perp\u00e9tuelle f\u00eate : banquets, foires et\nmarch\u00e9s, qui sont en m\u00eame temps l\u2019assembl\u00e9e solennelle de la tribu.\nCelle-ci y est rang\u00e9e suivant ses confr\u00e9ries hi\u00e9rarchiques, ses soci\u00e9t\u00e9s\nsecr\u00e8tes, souvent confondues avec les premi\u00e8res et avec les clans ; et\ntout, clans, mariages, initiations, s\u00e9ances de chamanisme et du culte\ndes grands dieux, des totems ou des anc\u00eatres collectifs ou individuels\ndu clan, tout se m\u00eale en un inextricable lacis de rites, de prestations\njuridiques et \u00e9conomiques, de fixations de rangs politiques dans la\nsoci\u00e9t\u00e9 des hommes, dans la tribu et dans les conf\u00e9d\u00e9rations de tribus\net m\u00eame internationalement. Mais ce qui est remarquable dans ces tribus,\nc\u2019est le principe de la rivalit\u00e9 et de l\u2019antagonisme qui domine toutes\nces pratiques. On y va jusqu\u2019\u00e0 la bataille, jusqu\u2019\u00e0 la mise \u00e0 mort des\nchefs et nobles qui s\u2019affrontent ainsi. On y va d\u2019autre part jusqu\u2019\u00e0 la\ndestruction purement somptuaire des richesses accumul\u00e9es pour \u00e9clipser\nle chef rival en m\u00eame temps qu\u2019associ\u00e9 (d\u2019ordinaire grand-p\u00e8re,\nbeau-p\u00e8re ou gendre). Il y a prestation totale en ce sens que c\u2019est bien\ntout le clan qui contracte pour tous, pour tout ce qu\u2019il poss\u00e8de et pour\ntout ce qu\u2019il fait, par l\u2019interm\u00e9diaire de son chef. Mais cette\nprestation rev\u00eat de la part du chef une allure agonistique tr\u00e8s marqu\u00e9e.\nElle est essentiellement usuraire et somptuaire et l\u2019on assiste avant\ntout \u00e0 une lutte des nobles pour assurer entre eux une hi\u00e9rarchie dont\nult\u00e9rieurement profite leur clan.<\/p>\n
        Nous proposons de r\u00e9server le nom de potlatch \u00e0 ce genre\nd\u2019institution que l\u2019on pourrait, avec moins de danger et plus de\npr\u00e9cision, mais aussi plus longuement, appeler : prestations totales\nde type agonistique<\/em>.\u00a0\u00bb^{27<\/sup><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n}
        \n\n
        Gifts that will be given to guests at a\npotlatch held by Tlakwagila in 1983, (Voir\nsite web pour la photo)<\/a><\/figcaption>\n<\/figure>\n
        <\/span>R\u00e9capitulatif<\/span><\/h2>\n
        L\u2019\u00e9cole fran\u00e7aise n\u2019existe que pour signifier qu\u2019\u00e0 la m\u00eame \u00e9poque de\ngrands paradigmes anthropologiques comme le culturalisme am\u00e9ricain, le\nfonctionnalisme du Royaume-Uni et le diffusionnisme allemand, en\nFrance, l\u2019anthropologie se constituait, et existait d\u00e9j\u00e0. S\u2019il y a une\nsociologie fran\u00e7aise, avec Durkheim et Compte, l\u2019ethnologie s\u2019est\nd\u00e9velopp\u00e9e au travers des moyens coloniaux et des missions chr\u00e9tiennes,\npour petit \u00e0 petit prendre son ind\u00e9pendance en s\u2019institutionnalisant.\nMauss est toujours la figure de proue de cette p\u00e9riode que l\u2019on nomme\nl\u2019\u00e9cole fran\u00e7aise d\u2019anthropologie, ou d\u2019ethnologie, ethnologie \u00e9tant le\nterme contemporain de cette \u00e9poque.<\/p>\n
        \n
        Anthropologie physique<\/dt>\n
        \n
        une anthropologie bas\u00e9e sur la mus\u00e9ologie, Griaule et sa mission\nDakar-Djibouti, transcontinentale, collecte pour le mus\u00e9e, mus\u00e9ologie\nfran\u00e7aise.<\/p>\n<\/dd>\n
        Anthropologie symbolique<\/dt>\n
        \n
        Griaule toujours, avec ses \u00e9crits sur la soci\u00e9t\u00e9 Dogon, religion,\nsyst\u00e8me de repr\u00e9sentation de la r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n<\/dd>\n
        Ethnofiction<\/dt>\n
        \n
        Griaule cr\u00e9e des r\u00e9cits romanc\u00e9s bas\u00e9s sur ses observations, en fait\ndes \u00e9l\u00e9ments anthropologiques. Premier documentaire, docu-fiction, film\nde Griaule, puis de son disciple Jean Rouch Les ma\u00eetres\nfous<\/em>.<\/p>\n<\/dd>\n
        Le courant philosophique et sociologique<\/dt>\n
        \n
        Les \u00e9l\u00e8ves de Durkheim, L\u00e9vy-Bruhl, philosophe, Marcel Mauss\nsocio-anthropologue. Institut d\u2019ethnologie de l\u2019universit\u00e9 de Paris,\ncr\u00e9\u00e9 par Levy-Bruhl et succ\u00e9d\u00e9 dans sa direction par Mauss.<\/p>\n<\/dd>\n
        Notions de Marcel Mauss<\/dt>\n
        \n
        L\u2019Essai sur le don de Mauss fut donc une inspiration pour les\nanthropologues qui lui apport\u00e8rent leur mati\u00e8re premi\u00e8re, donn\u00e9es de\nleurs observations, comme Malinowski lui-m\u00eame. Evans-Pritchard se servi\nui aussi de l\u2019apport th\u00e9orique de Mauss dans son Essai sur le don.<\/p>\n
        Ce qu\u2019aujourd\u2019hui nous retenons comme le \u00ab\u00a0fait social total\u00a0\u00bb, vient\nde l\u2019\u00e9tude du Potlatch de Marcel Mauss.<\/p>\n<\/dd>\n<\/dl>\n
        Pour conclure, l\u2019anthropologie fran\u00e7aise s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9e suivant ces\ndiff\u00e9rents courants. Les anthropologues fran\u00e7ais qui ont succ\u00e9d\u00e9 \u00e0\nMauss, Griaule, Leenhardt, Rivet, etc. se sont tous inspir\u00e9s de ces\nauteurs, partant dans diverses directions et cr\u00e9ant leurs propres\nparadigmes anthropologiques, comme le structuralisme de Claude\nL\u00e9vi-Strauss, dans la succession de L\u00e9vy-Bruhl, Durkheim et Mauss, et de\nl\u2019anthropologie dynamique<\/em>, de Blandier, africaniste succ\u00e9dant \u00e0\nla pens\u00e9e de Griaule. Les divisions qui existaient lors des d\u00e9buts de\nl\u2019ethnologie fran\u00e7aise, philosophique et \u00ab\u00a0physique\u00a0\u00bb, resteront jusqu\u2019\u00e0 une\nredivision des courants anthropologiques post-structuralistes ou\ndynamiques, qui aujourd\u2019hui font leur chemin.<\/p>\n
        \n
        Pierre Bont\u00e9, Michel Izard, sous la direction de, Dictionnaire de\nl\u2019Ethnologie et de l\u2019Anthropologie<\/em>, Quadrige PUF, Paris, 2004.<\/p>\n
        \u00c9mile Durkheim, La division du travail, Pr\u00e9face de la premi\u00e8re\n\u00e9dition, (1893), Paris, PUF, collection Quadrige, 1986, p. XLIII<\/p>\n
        \u00c9ric Jolly, \u201cDes jeux aux mythes : le parcours ethnographique de\nMarcel Griaule\u201d, Gradhiva, 9, 2009, 164-187.<\/p>\n
        Maurice Leenhardt, Do Kamo. La personne et le mythe dans le monde\nm\u00e9lan\u00e9sien, Paris, Gallimard, 1971 [19471]<\/p>\n
        L\u00e9vy-Bruhl L. (1931), Le surnaturel et la nature dans la\nmentalit\u00e9 primitive<\/em>, Paris, PUF, 1963.p. 78-79<\/p>\n
        Marcel Mauss, \u00ab\u00a0Essai sur le don\u00a0\u00bb, Extrait de l\u2019Ann\u00e9e\nSociologique<\/em>, seconde s\u00e9rie, 1923-1924, tome I, p. 5<\/p>\n
        Marcel Mauss, Sociologie et Anthropologie<\/em>, Quadrige\/PUF,\nParis, 1995, premier \u00e9d. 1950<\/p>\n<\/div>\n
        \n
        \n
        \n
        Pierre Bont\u00e9, Michel Izard, sous la direction de,\nDictionnaire de l\u2019Ethnologie et de l\u2019Anthropologie<\/em>, Quadrige\nPUF, Paris, 2004.\u21a9\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n
        Idem<\/em>, p. 290\u21a9\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n
        Ibidem<\/em>\u21a9\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n
        Ibidem<\/em> p. 291\u21a9\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n
        https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Mission_Dakar-Djibouti<\/a>\u21a9\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n
        https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Gu\u00e8ze<\/a>\u21a9\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n
        https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Amharique<\/a>\u21a9\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n
        \u00c9ric Jolly, \u201cDes jeux aux mythes : le parcours\nethnographique de Marcel Griaule\u201d, Gradhiva, 9, 2009, 164-187. Lien vers\nl\u2019article<\/a>\u21a9\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n
        Pierre Bont\u00e9, Michel Izard, sous la direction de,\nDictionnaire de l\u2019Ethnologie et de l\u2019Anthropologie<\/em>, Quadrige\nPUF, Paris, 2004, p. 412\u21a9\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n
        Maurice Leenhardt, Do Kamo. La personne et le mythe\ndans le monde m\u00e9lan\u00e9sien, Paris, Gallimard, 1971 [19471]\u21a9\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n
        \u00c9mile Durkheim, La division du travail, Pr\u00e9face de la\npremi\u00e8re \u00e9dition, (1893), Paris, PUF, collection Quadrige, 1986, p.\nXLIII \u21a9\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n
        Laplantine, Fran\u00e7ois. \u00ab Questions : le sujet,\nl\u2019universel \u00bb, , Penser le sensible. sous la direction de Laplantine\nFran\u00e7ois. Pocket, 2018, pp. 9-15.(Lien\nvers l\u2019article)<\/a>\u21a9\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n
        L\u00e9vy-Bruhl L. (1931), Le surnaturel et la nature\ndans la mentalit\u00e9 primitive<\/em>, Paris, PUF, 1963.p. 78-79\u21a9\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n
        Pierre Bont\u00e9, Michel Izard, sous la direction de,\nDictionnaire de l\u2019Ethnologie et de l\u2019Anthropologie<\/em>, Quadrige\nPUF, Paris, 2004, p. 456\u21a9\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n
        Marcel Mauss, Sociologie et Anthropologie<\/em>,\nQuadrige\/PUF, Paris, 1995, premier \u00e9d. 1950\u21a9\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n
        Idem<\/em> quatri\u00e8me de couverture\u21a9\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n
        Ibidem<\/em>, voir les pages sous les citations.\u21a9\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n
        Marcel Mauss, \u00ab\u00a0Essai sur le don\u00a0\u00bb, Extrait de\nl\u2019Ann\u00e9e Sociologique<\/em>, seconde s\u00e9rie, 1923-1924, tome I, p. 5.\n(Page\nweb pour t\u00e9l\u00e9charger le texte \u00ab\u00a0Essai sur le don\u00a0\u00bb)<\/a>\u21a9\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n
        Idem<\/em>, p.6\u21a9\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n
        Ibidem<\/em>, p. 7\u21a9\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n
        Ibid<\/em> p. 8\u21a9\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n
        Ibid<\/em>\u21a9\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n
        Ibid<\/em>, p. 18\u21a9\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n
        Ibid<\/em>, p. 53\u21a9\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n
        Ibid<\/em>, p. 55\u21a9\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n
        Ibid<\/em>, p. 95\u21a9\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n
        Ibid<\/em>, p. 11\u21a9\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n<\/ol>\n<\/section>\n<\/body>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
        Y a-t-il une \u00e9cole fran\u00e7aise d\u2019anthropologie ? La r\u00e9ponse est non. Plusieurs auteurs ont essay\u00e9 de cr\u00e9er artificiellement cette \u00ab\u00a0\u00e9cole fran\u00e7aise\u00a0\u00bb, si elle n\u2019existe pas en tant que telle, l\u2019ethnologie fran\u00e7aise existe et la particularit\u00e9 de l\u2019anthropologie fran\u00e7aise se trouve justement dans sa pluralit\u00e9. 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