Cours d'anthropologie : Qu'est-ce que le culturalisme ? - Anthropologue.org<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/cours-danthropologie-quest-ce-que-le-culturalisme\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Cours d'anthropologie : Qu'est-ce que le culturalisme ? - Anthropologue.org\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Qu\u2019est-ce que le culturalisme \u00ab\u00a0L\u2019expression \u00ab\u00a0th\u00e9orie culturaliste de la personnalit\u00e9\u00a0\u00bb, en abr\u00e9g\u00e9 \u00ab\u00a0culturalisme\u00a0\u00bb, fut employ\u00e9e pour la premi\u00e8re fois dans les ann\u00e9es 1950-1960 \u00e0 propos des travaux am\u00e9ricains sur les rapports entre culture et personnalit\u00e9.\u00a0\u00bb1 Les premiers de ces travaux remontent aux ann\u00e9es trente (Mead, 1928 ; Benedict, 1935). \u00ab\u00a0L\u2019anthropologie h\u00e9rite des deux grandes questions […]\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/cours-danthropologie-quest-ce-que-le-culturalisme\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"Anthropologue.org\" \/>\n<meta property=\"article:publisher\" content=\"https:\/\/www.facebook.com\/ehoMasterChrist\" \/>\n<meta property=\"article:author\" content=\"https:\/\/www.facebook.com\/ehoMasterChrist\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2024-12-16T16:35:40+00:00\" \/>\n<meta property=\"article:modified_time\" content=\"2024-12-16T20:31:10+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"https:\/\/anthropologue.org\/wp-content\/uploads\/2024\/12\/zn-resnc.jpg\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:width\" content=\"768\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:height\" content=\"576\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:type\" content=\"image\/jpeg\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"Misha\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"\u00c9crit par\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"Misha\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Dur\u00e9e de lecture estim\u00e9e\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"35 minutes\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\/\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/cours-danthropologie-quest-ce-que-le-culturalisme\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/cours-danthropologie-quest-ce-que-le-culturalisme\/\"},\"author\":{\"name\":\"Misha\",\"@id\":\"https:\/\/anthropologue.org\/#\/schema\/person\/4ce8a0fb6d15fd6606e02e0941ee6df2\"},\"headline\":\"Cours d’anthropologie : Qu’est-ce que le culturalisme ?\",\"datePublished\":\"2024-12-16T16:35:40+00:00\",\"dateModified\":\"2024-12-16T20:31:10+00:00\",\"mainEntityOfPage\":{\"@id\":\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/cours-danthropologie-quest-ce-que-le-culturalisme\/\"},\"wordCount\":6931,\"commentCount\":0,\"publisher\":{\"@id\":\"https:\/\/anthropologue.org\/#\/schema\/person\/4ce8a0fb6d15fd6606e02e0941ee6df2\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/cours-danthropologie-quest-ce-que-le-culturalisme\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\/\/anthropologue.org\/wp-content\/uploads\/2024\/12\/zn-resnc.jpg\",\"articleSection\":[\"Posts\",\"Universit\u00e9\"],\"inLanguage\":\"fr-FR\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"CommentAction\",\"name\":\"Comment\",\"target\":[\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/cours-danthropologie-quest-ce-que-le-culturalisme\/#respond\"]}]},{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/cours-danthropologie-quest-ce-que-le-culturalisme\/\",\"url\":\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/cours-danthropologie-quest-ce-que-le-culturalisme\/\",\"name\":\"Cours d'anthropologie : Qu'est-ce que le culturalisme ? 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Table des mati\u00e8res<\/p>\nToggle<\/span>

Qu\u2019est-ce que le culturalisme<\/a>
- Qui \u00e9tait Ruth Benedict ?<\/a><\/li>
- Margaret Mead<\/a><\/li>
- Les limites du culturalisme<\/a>
  - Trois mod\u00e8les\ntraditionnels du culturalisme<\/a><\/li>
  - Melville Herskovits<\/a>
    - Trois\nnotions cl\u00e9s dans les analyses de Herskovits<\/a><\/li><\/ul><\/li><\/ul><\/li>
    - Qu\u2019est-ce que la culture<\/a><\/li>
    - Conclusion<\/a><\/li>
    - Bonus de terrain en Chine<\/a>
      - La strat\u00e9gie du jeu w\u00e9iq\u00ed\n\u56f4\u68cb<\/a><\/li><\/ul><\/li><\/ul><\/li><\/ul><\/nav><\/div>\n
        <\/span>Qu\u2019est-ce que le culturalisme<\/span><\/h1>\n
        \n
        \u00ab\u00a0L\u2019expression \u00ab\u00a0th\u00e9orie culturaliste de la personnalit\u00e9\u00a0\u00bb, en abr\u00e9g\u00e9\n\u00ab\u00a0culturalisme\u00a0\u00bb, fut employ\u00e9e pour la premi\u00e8re fois dans les ann\u00e9es\n1950-1960 \u00e0 propos des travaux am\u00e9ricains sur les rapports entre culture\net personnalit\u00e9.\u00a0\u00bb ^{1<\/sup><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n}
        Les premiers de ces travaux remontent aux ann\u00e9es trente (Mead, 1928 ;\nBenedict, 1935).<\/p>\n
        \n
        \u00ab\u00a0L\u2019anthropologie h\u00e9rite des deux grandes questions ontologiques que\nnous a laiss\u00e9 en partage l\u2019\u00e2ge th\u00e9ologique lors de sa reddition sous le\ntir nourri des Lumi\u00e8res. D\u2019o\u00f9 venons-nous ? Pourquoi sommes-nous\ndiff\u00e9rents, autrement dit, pourquoi y a-t-il de la diversit\u00e9 culturelle\n? La premi\u00e8re question, qui renvoie aux m\u00e9saventures d\u2019Adam et \u00c8ve, se\ntrouva r\u00e9solue assez rapidement gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019introduction d\u2019une g\u00e9n\u00e9alogie\nalternative biologique faisant descendre l\u2019humain du singe. Cette\ns\u00e9quence d\u00e9j\u00e0 vieille de presque deux si\u00e8cles n\u2019a eu de cesse d\u2019\u00eatre\nam\u00e9lior\u00e9e ou r\u00e9invent\u00e9e par les pal\u00e9ontologues et les anthropologues\nphysiques, mais n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 remise radicalement en cause. Quant \u00e0 la\nquestion de la diversit\u00e9 culturelle, elle \u00e9tait pos\u00e9e durant l\u2019\u00e2ge\nth\u00e9ologique sous la forme de la diversit\u00e9 linguistique. C\u2019est la\nmal\u00e9diction de la tour de Babel, partiellement lev\u00e9e par la Pentec\u00f4te,\nautrement dit par le coup d\u2019envoi de l\u2019\u0153uvre apostolique, celle de la\ndiffusion de la parole de Dieu dans toutes les langues humaines. Il\ns\u2019agissait, d\u2019un point de vue th\u00e9ologique, d\u2019une mise \u00e0 l\u2019\u00e9preuve de la\nd\u00e9termination missionnaire du bon chr\u00e9tien. Il lui fallait se mettre\nlui-m\u00eame \u00e0 l\u2019\u00e9preuve pour \u00e9tudier et ma\u00eetriser ainsi des langues\nexotiques \u2013 dont les difficult\u00e9s intrins\u00e8ques sont bien \u0153uvre divine \u2013\nde sorte que puisse se diffuser l\u2019\u00c9vangile (la \u00ab bonne nouvelle \u00bb) parmi\ntoutes les populations de la terre. Du coup, la question de la diversit\u00e9\nculturelle en tant telle a longtemps \u00e9t\u00e9 enfouie sous celle de la\ndiversit\u00e9 linguistique. Comme l\u2019a fait remarquer L\u00e9vi-Strauss \u00e0\nplusieurs reprises, aux yeux de l\u2019Europe du xvi e si\u00e8cle, les costumes\net les m\u0153urs des hommes exotiques n\u2019avaient rien de si extraordinaire\nque cela. Tout \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 dans Pline.\u00a0\u00bb ^{2<\/sup><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n}
        \n $\"The$ \n<\/figure>\n
        \n
        \u00ab\u00a0(…) nous voyons clairement deux options se dessiner parmi les\n\u00e9l\u00e8ves de Boas, \u00e0 savoir d\u2019un c\u00f4t\u00e9, l\u2019\u00e9cole dite Culture and\nPersonality<\/em> emmen\u00e9e par Ruth Benedict et, de l\u2019autre, le\ndiffusionnisme de Wissler et de Kroeber.<\/p>\n
        \u00c0 premi\u00e8re vue, au regard de Culture and Personality<\/em>, le\nr\u00f4le de Boas appara\u00eet surtout comme celui d\u2019un passeur de la tradition\nallemande, puisqu\u2019on peut d\u00e9celer dans l\u2019\u0153uvre de Benedict et la notion\nde Pattern of Culture<\/em>^{3<\/sup><\/a> une r\u00e9surgence de la\npsychologie des peuples que nous avons d\u00e9j\u00e0 \u00e9voqu\u00e9e, serait-elle\nrevigor\u00e9e par la psychanalyse \u00e0 la mode jungienne. Au demeurant, le\ng\u00e9ologisme propre \u00e0 Boas \u2013 lequel voit dans chaque culture localis\u00e9e un\nconglom\u00e9rat de savoirs, de croyances, de repr\u00e9sentations du monde, de\nr\u00e8gles sociales et de comportements h\u00e9rit\u00e9s d\u2019un pass\u00e9 d\u00e9pouill\u00e9 de\nmarques historiques intangibles, le tout traduit et v\u00e9hicul\u00e9 par une\nlangue sp\u00e9cifique \u2013 permet de faire bon accueil \u00e0 l\u2019id\u00e9e selon laquelle\nles composants fondamentaux d\u2019une culture donn\u00e9e rel\u00e8vent d\u2019un\ninconscient cach\u00e9.\u00a0\u00bb}^{4<\/sup><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n}
        Qu\u2019est-ce que l\u2019inconscient ?<\/p>\n
        La question de l\u2019inconscient sous-entend toujours la question de la\nconscience. L\u2019inconscient serait ce qui n\u2019est pas conscient et la\nconscience vient elle-m\u00eame du mot science et du pr\u00e9fixe \u00ab\u00a0con\u00a0\u00bb, qui veut\ndire avec. L\u2019\u00e9tymologie est latine : conscientia, compos\u00e9 de \u00ab\u00a0com\u00a0\u00bb, avec\net \u00ab\u00a0scire\u00a0\u00bb savoir ou connaissance.<\/p>\n
        Je ne vous apprendrai rien en vous disant que l\u2019inconscient est un\nconcept employ\u00e9 dans la psychanalyse ainsi que dans les psychoth\u00e9rapies.\nMais l\u2019inconscient fut pens\u00e9 premi\u00e8rement dans la philosophie, et c\u2019est\ndans ce sens-l\u00e0 que l\u2019anthropologie reprendra cette notion dans le\nculturalisme. Levi-Strauss disait :<\/p>\n
        \n
        \u00abAinsi, l\u2019appr\u00e9hension (qui ne peut \u00eatre qu\u2019objective) des formes\ninconscientes de l\u2019activit\u00e9 de l\u2019esprit conduit tout de m\u00eame \u00e0 la\nsubjectivation ; puisqu\u2019en d\u00e9finitive, c\u2019est une op\u00e9ration du m\u00eame type\nqui, dans la psychanalyse, permet de reconqu\u00e9rir \u00e0 nous-m\u00eame notre moi\nle plus \u00e9tranger, et, dans l\u2019enqu\u00eate ethnologique, nous fait acc\u00e9der au\nplus \u00e9tranger des autrui comme \u00e0 un autre nous. Dans les deux cas, c\u2019est\nle m\u00eame probl\u00e8me qui se pose, celui d\u2019une communication cherch\u00e9e, tant\u00f4t\nentre un moi subjectif et un moi objectivant, tant\u00f4t entre un moi\nobjectif et un autre subjectiv\u00e9.\u00bb ^{5<\/sup><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n}
        La grammaire permet de comprendre pr\u00e9cis\u00e9ment les mots de Claude\nLevi-Strauss. \u00ab\u00a0(…) acc\u00e9der au plus \u00e9tranger des autrui comme \u00e0 un\nautre nous.\u00a0\u00bb C\u2019est bien le propre de l\u2019anthropologie et des m\u00e9thodes\nethnographiques qui arrivent avec le culturalisme comme nouveau\nparadigme anthropologique.<\/p>\n
        D\u00e9finition :<\/strong> Paradigme :<\/p>\n
        \n
        \u00ab\u00a0Selon l\u2019usage habituel, un paradigme est un mod\u00e8le ou un sch\u00e9ma\naccept\u00e9, et cette signification particuli\u00e8re m\u2019a permis de m\u2019approprier\nici ce terme, \u00e0 d\u00e9faut d\u2019un meilleur. (…) Dans une science, au\ncontraire, un paradigme est rarement susceptible d\u2019\u00eatre reproduit :\ncomme une d\u00e9cision judiciaire admise dans le droit commun, c\u2019est un\nobjet destin\u00e9 \u00e0 \u00eatre ajust\u00e9 et pr\u00e9cis\u00e9 dans des conditions nouvelles ou\nplus strictes.\u00a0\u00bb ^{6<\/sup><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n}
        Pour revenir \u00e0 la citation de L\u00e9vi-Strauss, \u00ab\u00a0autrui\u00a0\u00bb, l\u2019autre, mais\n\u00ab\u00a0autre nous\u00a0\u00bb qu\u2019est-ce que ce serait ? C\u2019est une part inconsciente de\nnous m\u00eame. \u00ab\u00a0Ainsi, l\u2019appr\u00e9hension (qui ne peut \u00eatre qu\u2019objective) des\nformes inconscientes de l\u2019activit\u00e9 de l\u2019esprit\u00a0\u00bb, cela veut dire\nqu\u2019appr\u00e9hender l\u2019inconscient, c\u2019est le rendre objectif, car c\u2019est le\nmettre en lumi\u00e8re, en le rendant conscient. Le subjectif serait alors \u00e0\nl\u2019objectif ce que l\u2019inconscient est au conscient. Ce qui veut dire\nqu\u2019une part de nous-m\u00eames est inconscient, mais que nous pouvons prendre\nconscience de cette partie obscure de notre esprit, et par la m\u00eame,\nfaire de m\u00eame avec l\u2019esprit des \u00ab\u00a0autres\u00a0\u00bb. Enfin : \u00ab\u00a0(…) tant\u00f4t entre un\nmoi subjectif et un moi objectivant, tant\u00f4t entre un moi objectif et un\nautre subjectiv\u00e9.\u00a0\u00bb Le moi subjectivant est alors un moi qui prend le\ntemps de prendre conscience de ses sch\u00e9mas inconscients, et le moi\ndevenu objectif d\u00e9couvrira un autre subjectiv\u00e9, chez l\u2019autre, ou dans un\ninconnu int\u00e9rieur inconscient, reflet vu chez l\u2019autre.<\/p>\n
        Il faut remettre dans son contexte l\u2019\u00e9laboration progressive du\ncourant culturaliste, ou autrement dit : de \u00ab\u00a0la th\u00e9orie culturaliste de\nla personnalit\u00e9\u00a0\u00bb. Notre premier extrait nous parle de Karl Gustave Jung\net sa psychanalyse. Ce qui deviendra la psychanalyse jungienne s\u2019appuie\nsur les travaux de Jung, qui ne voulait surtout pas faire \u00e9cole (d\u2019o\u00f9 le\nparadoxe de se dire jungien). Mais, ce sont les notions \u00ab\u00a0d\u2019inflation\nmentale\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0d\u2019individuation\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0d\u2019inconscient collectif\u00a0\u00bb, de\n\u00ab\u00a0synchronicit\u00e9\u00a0\u00bb et j\u2019en passe, qui sont des notions \u00e9labor\u00e9es par Jung\net sa recherche sur le symbolisme aux quatre coins du monde qui auraient\npu influencer un courant comme celui du culturalisme.<\/p>\n
        \n
        \u00ab\u00a0Le culturalisme au sens large n\u2019est pas une th\u00e9orie mais une fa\u00e7on\n\u00e9quivoque de raisonner sur la culture consid\u00e9r\u00e9e comme un tout. (…) on\nvit dans une civilisation, on acquiert une culture. Ce qui rend\ndifficile l\u2019usage du mot \u00ab\u00a0culture\u00a0\u00bb, c\u2019est qu\u2019il institue une relation\nentre l\u2019\u00e9tat<\/em> d\u2019une tradition, d\u2019un acquis social, et un\nproc\u00e8s<\/em> individuel d\u2019acquisitions intellectuelles et morales.\n(…) R. Benedict (1935), par exemple affirme que l\u2019individu est\nenti\u00e8rement model\u00e9 (patterned<\/em>) par la culture \u00e0 laquelle il\nappartient et dont il serait en quelque sorte la cr\u00e9ation.\u00a0\u00bb^{7<\/sup><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n}
        <\/span>Qui \u00e9tait Ruth Benedict ?<\/span><\/h2>\n\n\n<\/figure>\n
        Ruth Futon Benedict est n\u00e9e en 1887 \u00e0 New York et y est d\u00e9c\u00e9d\u00e9e en\n1948. Elle \u00e9tudia l\u2019anthropologie \u00e0 la New School for Social Research,\ntoujours \u00e0 New York en 1919-1922. En 1922-1923, elle devient\nl\u2019assistante de Franz Boas \u00e0 Barnard College. En 1922, elle conna\u00eet une\npremi\u00e8re exp\u00e9rience de terrain chez les Serano du sud de la Californie ;\npuis chez les Pima et les Pueblos du Sud-Ouest.<\/p>\n
        Elle fut tr\u00e8s influenc\u00e9e par la psychanalyse am\u00e9ricaine et toujours\nd\u2019apr\u00e8s le dictionnaire d\u2019anthropologie, elle proposa dans Patterns\nof culture<\/em> (1934) une typologie des cultures s\u2019appuyant sur \u00ab\u00a0des\ncat\u00e9gories emprunt\u00e9es \u00e0 la psychopathologie et sur la distinction faite\npar Nietzsche dans L\u2019origine de la trag\u00e9die<\/em> entre caract\u00e8re\napollinien et caract\u00e8re dionysiaque.\u00a0\u00bb^{8<\/sup><\/a><\/p>\n}
        D\u00e9finition :<\/strong> L\u2019apollinisme :<\/p>\n
        \n
        \u00ab\u00a0L\u2019apollinisme caract\u00e9rise le principe d\u2019individuation, c\u2019est-\u00e0-dire\nla tendance de la vie (par essence artiste) \u00e0 se donner une forme\nd\u00e9finie et achev\u00e9e. La perfection plastique incarn\u00e9e par Apollon nous\nrenvoie au monde heureux des belles apparences, aux illusions du r\u00eave.\nMais cet univers lumineux se d\u00e9tache sur le fond d\u2019un monde dionysiaque,\ndont il constitue le plus beau et le plus parfait mensonge.\u00a0\u00bb^{9<\/sup><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n}
        D\u00e9finition :<\/strong> L\u2019ivresse Dionysiaque :<\/p>\n
        \n
        \u00ab\u00a0L\u2019ivresse dionysiaque est bien ce moment, pour Nietzsche, o\u00f9\nl\u2019identit\u00e9 individuelle se perd, pour se plonger, s\u2019ab\u00eemer dans la\nfusion avec une totalit\u00e9 cosmique en d\u00e9lire. Parce qu\u2019il est un\nsentiment cosmique, le dionysiaque renvoie \u00e0 l\u2019essence m\u00eame du monde de\nla volont\u00e9 de puissance : un monde en perp\u00e9tuel mouvement, en lequel\ntoutes les formes se nouent et se d\u00e9nouent, se cr\u00e9ent et se d\u00e9font sans\ncesse. C\u2019est sur ce fond obscur et d\u00e9chir\u00e9 que se dessinent les formes\nlumineuses, aux contours nets et finis, des fictions apolliniennes.\u00a0\u00bb^{10<\/sup><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n}
        Ces d\u00e9finitions sont philosophiques, mais l\u2019anthropologie est un\nenfant direct de la philosophie, non une branche de la sociologie avec\nlaquelle elle partage pourtant beaucoup de points communs. Apollon et\nDionysos sont des Dieux Greco-Romain, qui repr\u00e9sentent des entit\u00e9s, des\ncaract\u00e8res, interpr\u00e9t\u00e9es comme des r\u00e9f\u00e9rences psychologiques par Jung\ndans ses recherches :<\/p>\n
        \n
        \u00ab\u00a0Nous sommes poss\u00e9d\u00e9s par nos contenus psychiques autonomes\nexactement comme s\u2019ils \u00e9taient des dieux. On les appelle maintenant\nphobies, impulsions, etc., bref, sympt\u00f4mes n\u00e9vrotiques. Les dieux sont\ndevenus des maladies : Zeux ne r\u00e9git plus l\u2019Olympe, mais le plexus\nsolaire et il cr\u00e9e des cas pour le cabinet du m\u00e9decin, (…).\u00a0\u00bb^{11<\/sup><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n}
        Que Benedict emprunte \u00e0 Nietzsche l\u2019id\u00e9e de distinguer les figures\nd\u2019Apollon et de Dionysos fut consid\u00e9r\u00e9 comme surfait, et on lui reprocha\nun r\u00e9ductionnisme psychologique dans son \u00e9tude compar\u00e9e des Pueblos, de\nDobu (Nouvelle-Guin\u00e9e) et des Kwakiutl (C\u00f4te nord-ouest), malgr\u00e9 qu\u2019il\ndevint un classique de l\u2019anthropologie am\u00e9ricaine.<\/p>\n
        \n
        Safietou Diack<\/dt>\n
        \n\n<\/dd>\n
        Type apollinien :<\/dt>\n
        \n
        Soci\u00e9t\u00e9s produisant des individus conformistes, attach\u00e9s aux rituels,\naux apparences et oppos\u00e9s \u00e0 toute expression excessive des \u00e9motions.<\/p>\n<\/dd>\n
        Type dionysiaque :<\/dt>\n
        \n
        Soci\u00e9t\u00e9s caract\u00e9ris\u00e9es par l\u2019individualisme, la violence,\nl\u2019agressivit\u00e9, l\u2019expression des \u00e9motions y sont valoris\u00e9s.<\/p>\n<\/dd>\n<\/dl>\n
        Lors de la grande d\u00e9pression, Ruth Benedict s\u2019int\u00e9ressa \u00e0 sa propre\nsoci\u00e9t\u00e9 en travaillant sur une anthropologie appliqu\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9tude des\nprobl\u00e8mes sociaux contemporains. Apr\u00e8s cela, la Seconde Guerre mondiale\nfut d\u00e9clar\u00e9e, et Benedict, comme Mead et Bateson furent des\nscientifiques tr\u00e8s engag\u00e9s pour la d\u00e9fense des id\u00e9aux d\u00e9mocratiques de\nl\u2019Occident.<\/p>\n
        \n
        \u201cA culture, like an individual, is a more or less consistent pattern\nof thought and action. […] Each people further and further\nconsolidates its experience, and in proportion to the urgency of these\ndrives the heterogenous items of behaviour take more and more congruous\nshape. […]<\/p>\n
        Such patterning of culture cannot be ignored as if it were an\nunimportant detail. The whole, as modern science is insisting in many\nfields, is not merely the sum of all its parts, but the result of a\nunique arrangement and interrelation of the parts that has brought about\na new entity. Gunpowder is not merely the sum of sulphur and charcoal\nand saltpeter, and no amount of knowledge even of all three of tis\nelements in all the forms they take in the natural world will\ndemonstrate the nature of gunpowder.\u201d ^{12<\/sup><\/a><\/p>\n}
        Traduction :<\/strong><\/p>\n
        \u00ab\u00a0Une culture, comme un individu, est un mod\u00e8le plus ou moins coh\u00e9rent\nde pens\u00e9e et d\u2019action. […] Chaque personne consolide de plus en plus\nson exp\u00e9rience, et en proportion de l\u2019urgence de ces moteurs, les\ncomportements h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes prennent des formes de plus en plus pr\u00e9cises\n(congrues). […]<\/p>\n
        Une telle mod\u00e9lisation de la culture ne peut \u00eatre ignor\u00e9e comme s\u2019il\ns\u2019agissait d\u2019un d\u00e9tail sans importance. Le tout, comme l\u2019affirme la\nscience moderne dans de nombreux domaines, est loin d\u2019\u00eatre la somme de\ntous ses ingr\u00e9dients, mais le r\u00e9sultat d\u2019un arrangement et d\u2019une\ninterrelation uniques de toutes ses parties qui a donn\u00e9 naissance \u00e0 une\nnouvelle entit\u00e9. La poudre \u00e0 canon n\u2019est pas simplement la somme du\nsoufre, du charbon de bois et du salp\u00eatre, et aucune connaissance, m\u00eame,\nde ces trois \u00e9l\u00e9ments sous toutes les formes possibles qu\u2019ils prennent\ndans le monde naturel ne d\u00e9montrera la nature de la poudre \u00e0 canon.\u00a0\u00bb^{13<\/sup><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n}
        <\/span>Margaret Mead<\/span><\/h2>\n\n\n\n<\/figure>\n
        Anthropologue am\u00e9ricaine n\u00e9e \u00e0 Philadelphie en 1901. En 1921, elle\nsuivit des \u00e9tudes de psychologie et d\u2019anthropologie \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de\nColumbia form\u00e9e par Franz Boas et Ruth Benedict. Son premier terrain\nconnu fut \u00e0 Samoa en 1925, puis dans les \u00eeles de l\u2019Amiraut\u00e9 entre 1928\net 1929. Elle \u00e9crira deux ouvrages tir\u00e9s de ces terrains : Coming of\nAge in Samoa<\/em> (1927) et Growing up in New Guinea<\/em>\n(1930).<\/p>\n
        \n
        \u00ab\u00a0S\u2019attachant \u00e0 relier les caract\u00e9ristiques psychologiques des\nindividus aux conditions et expressions particuli\u00e8res des cultures\noc\u00e9aniennes qu\u2019elle a \u00e9tudi\u00e9es, \u00e0 leurs m\u00e9thodes et \u00e0 leur cadre\nd\u2019\u00e9ducation, elle y remet en cause – en m\u00eame temps que la notion de\nmentalit\u00e9 pr\u00e9logique (L\u00e9vy-Bruhl) et le rapprochement entre mentalit\u00e9\nprimitive et mentalit\u00e9 enfantine (Freud) – l\u2019universalit\u00e9 des troubles\nqui accompagnent la p\u00e9riode de l\u2019adolescence.\u00a0\u00bb ^{14<\/sup><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n}
        D\u00e9finition :<\/strong> Mentalit\u00e9 pr\u00e9logique de L\u00e9vi-Bruhl\n:<\/p>\n
        \n
        \u00ab Ce mot, assez mal choisi, il faut l\u2019avouer, a donn\u00e9 lieu \u00e0 des\nmalentendus tenaces, extr\u00eamement difficiles \u00e0 dissiper. Il n\u2019implique\npas (\u2026) que les esprits des primitifs soient \u00e9trangers aux principes\nlogiques : conception dont l\u2019absurdit\u00e9 \u00e9clate au moment m\u00eame o\u00f9 on la\nformule. Pr\u00e9logique ne veut pas dire alogique, ni antilogique.\nPr\u00e9logique, appliqu\u00e9 \u00e0 la mentalit\u00e9 primitive, signifie simplement\nqu\u2019elle ne s\u2019astreint pas avant tout, comme notre pens\u00e9e, \u00e0 \u00e9viter la\ncontradiction. Elle n\u2019a pas les m\u00eames exigences logiques toujours\npr\u00e9sentes. Ce qui \u00e0 nos yeux est impossible ou absurde, elle l\u2019admettra\nparfois sans y voir de difficult\u00e9. \u00bb ^{15<\/sup><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n}
        Freud reprendra lui aussi les id\u00e9es de L\u00e9vi-Bruhl, mais diff\u00e9remment\net dans une vision psychanalytique. Ce qui est important de retenir sur\nle constat de Mead \u00e0 propos des concepts psychologiques qui lui sont\ncontemporains, c\u2019est qu\u2019elle a pu les remettre en question gr\u00e2ce \u00e0 ses\nethnographies. Le dictionnaire d\u2019ethnologie ajoute :<\/p>\n
        \n
        \u00ab\u00a0Dans la perspective de Mead, les m\u00e9thodes d\u2019\u00e9ducation, la structure\nde la personnalit\u00e9 adulte, les orientations fondamentales de la culture\nforment un ensemble organis\u00e9 et indissociable dont l\u2019\u00e9tude invite \u00e0\nrepenser la place de ce qui est de l\u2019ordre du \u00ab\u00a0naturel\u00a0\u00bb au sein de\nchaque culture.\u00a0\u00bb ^{16<\/sup><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n}
        Pour conclure \u00e0 propos de Margaret Mead, voici une citation que j\u2019ai\ntrouv\u00e9e dans un de ses ouvrages :<\/p>\n
        \n
        \u00ab\u00a0In contrast to our own social environment which brings out different\naspects of human nature and often demonstrated that behavior which\noccurs almost invariably in individuals within our society is\nnevertheless due not to original nature but to social environment; and a\nhomogeneous and simple development of the individual may be studied.\u00a0\u00bb^{17<\/sup><\/a><\/p>\n}
        Traduction personnelle :<\/strong><\/p>\n
        \u00ab\u00a0En contraste avec notre propre environnement social, lequel on en\nressort diff\u00e9rents aspects de la nature humaine et qui souvent d\u00e9montre\nque le comportement est le r\u00e9sultat presque invariable des individus qui\nn\u2019est pas dus \u00e0 une nature originelle, mais \u00e0 l\u2019environnement social ;\net un d\u00e9veloppement simple et homog\u00e8ne de l\u2019individu est pr\u00e9f\u00e9rable\nd\u2019avoir \u00e9t\u00e9 \u00e9tudi\u00e9.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n
        <\/span>Les limites du culturalisme<\/span><\/h2>\n<\/span>Trois mod\u00e8les\ntraditionnels du culturalisme<\/span><\/h3>\n
        \n
        Description<\/dt>\n
        \n
        Les pratiques sociales qui doivent \u00eatre d\u00e9crites en m\u00eame temps que\nles statuts et les r\u00f4les.<\/p>\n<\/dd>\n
        Discours<\/dt>\n
        \n
        Les commentaires que font les gens, les interpr\u00e9tations qu\u2019ils en\ndonnent.<\/p>\n<\/dd>\n
        Effets psychologiques<\/dt>\n
        \n
        Les effets psychologiques \u00e0 examiner par des m\u00e9thodes sp\u00e9cialis\u00e9es,\npour autant qu\u2019on puisse le faire sans oublier les messages.\n(Dictionnaire Bonte et Izard)<\/p>\n<\/dd>\n<\/dl>\n
        \n
        \u00ab\u00a0Une pratique peut avoir des effets et des cons\u00e9quences, mais\nattribuer \u00e0 la culture une efficacit\u00e9 causale revient \u00e0 supposer que les\nrecettes de cuisine nous dispensent de manger.\u00a0\u00bb ^{18<\/sup><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n}
        <\/span>Melville Herskovits<\/span><\/h3>\n
        \n\n
        Melville Jean Herskovits, n\u00e9 le 10\nseptembre 1895 \u00e0 Bellefontaine (Ohio, \u00c9tats-Unis) et mort le 25 f\u00e9vrier\n1963 \u00e0 Evanston (Illinois, \u00c9tats-Unis) est un anthropologue am\u00e9ricain.\nC\u2019est un des p\u00e8res de l\u2019anthropologie afro-am\u00e9ricaine.<\/figcaption>\n<\/figure>\n
        \n\n
        \n
        Melville Herskovits s\u2019int\u00e9resse \u00e0 la diversit\u00e9 de la soci\u00e9t\u00e9\nam\u00e9ricaine : communaut\u00e9 d\u2019origine europ\u00e9enne, d\u2019origine africaine,\nam\u00e9rindienne. Voir Melville Herskovits (1895-1963) sur les\nAfro-Am\u00e9ricains et leur lien \u00e0 l\u2019Afrique in H\u00e9ritage du noir : entre\nmythe et r\u00e9alit\u00e9 (\u00e9dition fran\u00e7aise en 1966). L\u2019attention port\u00e9e aux\nrapports entre ces diff\u00e9rentes communaut\u00e9s et aux formes de leurs\ncontacts, permet l\u2019\u00e9tude du ph\u00e9nom\u00e8ne de l\u2019acculturation dans un\ncontexte de s\u00e9gr\u00e9gation raciale.<\/p>\n<\/dd>\n<\/dl>\n
        \n
        D\u00e9finition acculturation<\/dt>\n
        \n
        \u00ab\u00a0Le terme d\u2019acculturation d\u00e9signe les processus complexes de contact\nculturel au travers des soci\u00e9t\u00e9s ou des groupes sociaux assimilent ou se\nvoient imposer des traits ou des ensembles de traits provenant d\u2019autres\nsoci\u00e9t\u00e9s. Ce terme appartient au vocabulaire de l\u2019\u00e9cole dite\n\u00ab\u00a0culturaliste\u00a0\u00bb (cf. notamment Herskovits, 1958, 1967) et, plus\ng\u00e9n\u00e9ralement, de la pens\u00e9e ethnologique des ann\u00e9es cinquante.\u00a0\u00bb^{19<\/sup><\/a><\/p>\n<\/dd>\n<\/dl>\n}
        ad- (\u201cDu grec ancien a-, a- exprimant la privation.\u201d) + culture +\n-ation (\u201cun processus\u201d).<\/p>\n
        Herskovits est un anthropologue am\u00e9ricain n\u00e9 en 1895 et mort en 1963.\nIl \u00e9tudia l\u2019anthropologie \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Columbia (encore un),\nsuivant les enseignements de A. Goldenweiser, E. C. Parsons, T. Veblen\net surtout de Franz Boas. En 1927, il cr\u00e9a le premier programme\nam\u00e9ricain d\u2019\u00e9tude africaine \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Northwestern, Evanston. Il\nfinira par \u00eatre titulaire, en 1961, de la premi\u00e8re chaire d\u2019\u00e9tude\nafricaine cr\u00e9\u00e9e aux \u00c9tats-Unis. Dans son \u00e9tude du changement culturel,\n\u00ab\u00a0On lui doit surtout \u00e0 ce tenant du relativisme culturel d\u2019avoir ouvert\nla voie \u00e0 l\u2019\u00e9tude scientifique des Noirs du Nouveau Monde.\u00a0\u00bb^{20<\/sup><\/a><\/p>\n}
        Les recherches de Herskovits sont tr\u00e8s importantes pour\nl\u2019anthropologie que l\u2019on appelle \u00ab\u00a0africaniste\u00a0\u00bb, autant dans ses \u00e9tudes\ndes communaut\u00e9s noires aux \u00c9tats-Unis, qu\u2019au Br\u00e9sil, mais aussi ses\nnombreux terrains sur le continent africain : au Dahomey (B\u00e9nin 1938),\net \u00e0 Ha\u00efti (1937) et Trinidade (1947).<\/p>\n
        <\/span>Trois\nnotions cl\u00e9s dans les analyses de Herskovits<\/span><\/h4>\n
        \n
        Africanisme<\/dt>\n
        \n
        L\u2019africanisme est le nom que l\u2019on donne \u00e0 l\u2019anthropologie qui \u00e9tudie\nles soci\u00e9t\u00e9s en lien avec le continent africain. Cette appellation date\ndu tout d\u00e9but de l\u2019anthropologie, avec la colonisation, mais\nl\u2019africanisme n\u2019a cess\u00e9 d\u2019\u00e9voluer avec la discipline anthropologique.\nCette anthropologie est riche de sa diversit\u00e9 de terrain, et s\u2019est petit\n\u00e0 petit tellement diversifi\u00e9e qu\u2019il est aujourd\u2019hui difficile de parler\nd\u2019africanisme. Les terrains ne sont pas uniquement faits sur le sol\nafricain, mais comme avec Herskovits, sur le territoire am\u00e9ricain, du\nnord et du sud. L\u2019\u00e9tude des communaut\u00e9s d\u2019origine africaine sur des\nterritoires hors du continent africain fait partie des objets d\u2019\u00e9tude de\ncette cat\u00e9gorie de l\u2019anthropologie.<\/p>\n<\/dd>\n
        Synch\u00e9tisme<\/dt>\n
        \n
        \u00ab\u00a0(…) amalgame d\u2019\u00e9l\u00e9ments mythiques, culturels ou organisationnels\nde sources diverses au sein d\u2019une m\u00eame formation religieuse. (…) Le\nsyncr\u00e9tisme est d\u00e9sormais reconnu comme un processus contre-acculturatif\nimpliquant manipulation de mythes, emprunt de rites, association de\nsymboles, inversion s\u00e9mantique parfois et r\u00e9interpr\u00e9tation du message\nchristique.\u00a0\u00bb^{21<\/sup><\/a><\/p>\n<\/dd>\n}
        R\u00e9interpr\u00e9tation<\/dt>\n
        \n
        D\u2019apr\u00e8s Jean-Fran\u00e7ois Sirinelli, cit\u00e9 par Jean-Pierre Rioux, \u00ab\nl\u2019histoire culturelle est celle qui s\u2019assigne l\u2019\u00e9tude des formes de\nrepr\u00e9sentations du monde au sein d\u2019un groupe humain dont la nature peut\nvarier \u2013 national ou r\u00e9gional, social ou politique \u2013 et qui en analyse\nla gestation, l\u2019expression ou la transmission \u00bb ^{22<\/sup><\/a><\/p>\n<\/dd>\n<\/dl>\n}
        \n\n
        Herskovits, Melville J. \u201cThe Significance\nof the Study of Acculturation for Anthropology.\u201d American\nAnthropologist, vol. 39, no. 2, [American Anthropological Association,\nWiley], 1937, pp. 259\u201364,\nhttp:\/\/www.jstor.org\/stable\/662604.<\/figcaption>\n<\/figure>\n
        Je ne vais pas tout traduire, mais la partie la plus int\u00e9ressante\nselon moi :<\/p>\n
        \n
        \u00ab\u00a0Cette d\u00e9finition restreint l\u2019acculturation \u00e0 ces aspects de\nchangements culturels qui furent le r\u00e9sultat d\u2019un contact de premi\u00e8re\nmain entre des peuples. C\u2019est pauvrement que cette d\u00e9finition ne\ndiff\u00e9rencie pas les contacts entre des populations dont on a une\nhistoire (\u00e9crite) et ceux qui n\u2019en ont pas, et entre deux peuples\nprimitifs. Elle ne comprend pas non plus les motivations derri\u00e8re les\n\u00e9tudes de ces cultures, et donc ne discute pas non plus de l\u2019importance\nde l\u2019acculturation dans la poursuite des objectifs de la recherche\nanthropologique, qui serait r\u00e9aliste dans son traitement, uniquement, si\nelle prenait en compte que le probl\u00e8me se trouve dans la connexion entre\nl\u2019anthropologie scientifique et l\u2019anthropologie appliqu\u00e9e.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n
        \n\n
        \n\n<\/dd>\n
        R\u00e9interpr\u00e9tation :<\/dt>\n
        \n
        La notion de r\u00e9interpr\u00e9tation aussi centrale dans l\u2019\u00e9tude des\nprocessus d\u2019acculturation. Elle nous permet de voir la mani\u00e8re dont une\nculture se transforme, les modalit\u00e9s \u00e0 travers lesquelles les cultures\ns\u2019influencent mutuellement tout en conservant leur sp\u00e9cificit\u00e9.<\/p>\n<\/dd>\n
        contre-acculturation :<\/dt>\n
        \n
        \u00c0 c\u00f4t\u00e9 de la notion d\u2019acculturation, il y a celle de\ncontre-acculturation. = une r\u00e9action \u00e0 une acculturation violente ou\nbrutale. Un r\u00e9flexe de conservation culturelle ou de revalorisation d\u2019un\ntrait culturel atteint par le changement.<\/p>\n
        Cf. Mouvement de la n\u00e9gritude. Mouvement artistique et litt\u00e9raire.\nAnn\u00e9es 30-40. Autour des \u00e9crivains L. S. Senghor, A. Cesaire et L. G.\nDamas. En r\u00e9action aux qualificatifs n\u00e9gatifs associ\u00e9s \u00e0 la peau noire,\n\u00e0 la racialisation du noir. Cela consiste en une r\u00e9appropriation\npositive du mot n\u00e8gre. Une r\u00e9habilitation des arts et des cultures\nn\u00e9gro-africaines ou d\u2019origines n\u00e9gro-africaines.<\/p>\n<\/dd>\n<\/dl>\n
        <\/span>Qu\u2019est-ce que la culture<\/span><\/h2>\n
        \n
        \u00ab\u00a0Dans le langage de l\u2019anthropologie, le mot \u00ab\u00a0culture\u00a0\u00bb a deux\nacceptions principales, qui ne sont d\u2019ailleurs pas s\u00e9parables l\u2019une de\nl\u2019autre, selon que l\u2019on \u00e9voque \u00ab\u00a0la\u00a0\u00bb culture en g\u00e9n\u00e9ral ou les formes de\nculture collectivement pens\u00e9es et v\u00e9cues dans l\u2019histoire : on parle\nalors \u00ab\u00a0des\u00a0\u00bb cultures.\u00a0\u00bb ^{23<\/sup><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n}
        Tylor 1871 :<\/p>\n
        \n
        \u00ab\u00a0Ensemble complexe incluant les savoirs, les croyances, l\u2019art, les\nm\u0153urs, le droit, les coutumes, ainsi que toute disposition ou usage\nacquis par l\u2019homme vivant en soci\u00e9t\u00e9\u00a0\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n
        Cela veut dire que la culture est humaine, qu\u2019elle serait une\ncondition \u00e0 l\u2019\u00eatre humain vivant en collectivit\u00e9. L\u00e9vi-Strauss parlera\nensuite d\u2019\u00a0\u00bbattribut distinctif\u00a0\u00bb. C\u2019est une caract\u00e9ristique universelle \u00e0\nl\u2019\u00eatre humain, la culture<\/em> s\u2019opposant \u00e0 la nature<\/em>. La\nculture fit d\u00e9bat en anthropologie pendant longtemps et continue de\nfaire d\u00e9bat quant \u00e0 sa d\u00e9finition. Le dictionnaire de Bonte et Izard\nexprime que l\u2019anthropologie am\u00e9ricaine a tent\u00e9 sans succ\u00e8s de cr\u00e9er un\nmod\u00e8le pour d\u00e9finir la culture, mais sans succ\u00e8s, alors que les Anglais\nse focalisaient eux sur la notion de soci\u00e9t\u00e9. Pour les culturalistes\nam\u00e9ricains, la recherche se serait d\u00e9velopp\u00e9e \u00ab\u00a0\u00e0 partir d\u2019une th\u00e9matique\nprivil\u00e9giant l\u2019analyse des faits de \u00ab\u00a0culture\u00a0\u00bb, alors que l\u2019anthropologie\n\u00ab\u00a0sociale\u00a0\u00bb, britannique notamment, portait une attention exclusive aux\nfaits de \u00ab\u00a0soci\u00e9t\u00e9\u00a0\u00bb.\u00a0\u00bb (Bonte et Izard),<\/p>\n
        Mais c\u2019est sur la transmission que s\u2019est alors tourn\u00e9e la r\u00e9flexion\nanthropologique. D\u2019o\u00f9 les travaux de Mead que nous avons vus un peu plus\nt\u00f4t. \u00ab\u00a0Civilisation\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0tradition\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0coutume\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0tradition culturelle\u00a0\u00bb,\n\u00ab\u00a0h\u00e9ritage culturel\u00a0\u00bb, etc. sont des notions qui traduisent de la notion\nde transmission quand on parle de culture.<\/p>\n
        Comme nous l\u2019avons vu avec les culturalistes lors de ce cours, ils\nconsid\u00e9raient que la personnalit\u00e9 \u00e9tait form\u00e9e par la culture. C\u2019est\nalors une question contemporaine qui stimula l\u2019anthropologie, celle pour\nl\u2019humanit\u00e9 du passage de la nature \u00e0 la culture. L\u00e9vi-Strauss toujours\ns\u2019essaya \u00e0 cette question, d\u2019o\u00f9 ses conclusions sur la prohibition de\nl\u2019inceste, qu\u2019il consid\u00e9rait universelle.<\/p>\n
        \n
        \u00ab\u00a0L\u2019anthropologie pose une interrogation qui peut \u00eatre formul\u00e9e ainsi\n: si l\u2019unit\u00e9 de la condition humaine se r\u00e9sout en une pluralit\u00e9 de\ncultures, en quoi consistent les diff\u00e9rences entre ces cultures ?\nL\u00e9vi-Strauss a donn\u00e9 \u00e0 cette question une r\u00e9ponse op\u00e9ratoire en forme de\nd\u00e9finition : \u00ab\u00a0Nous appelons culture tout ensemble ethnographique qui, du\npoint de vue de l\u2019enqu\u00eate, pr\u00e9sente, par rapport \u00e0 d\u2019autres, des \u00e9carts\nsignificatifs\u00a0\u00bb, et plus loin : \u00ab\u00a0le terme de culture est employ\u00e9 pour\nregrouper un ensemble<\/em> d\u2019\u00e9carts significatifs dont les limites\nco\u00efncident approximativement\u00a0\u00bb. Nous sommes l\u00e0 au fondement d\u2019un\nrelativisme culturel<\/em> dont la conception a \u00e9t\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9e par\nL\u00e9vi-Strauss dans Race et Histoire<\/em> (1952)(…).\u00a0\u00bb^{24<\/sup><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n}
        \n\n
        \n
        Dans le d\u00e9veloppement de l\u2019anthropologie, nous avons une \u00e9volution\ndans le traitement de cette notion de culture. D\u2019abord pris dans sa\nglobalit\u00e9 dans le but d\u2019en d\u00e9terminer \u00e0 la fois l\u2019universalit\u00e9 et la\nsp\u00e9cificit\u00e9, avec le courant culturaliste, on aura les d\u00e9buts d\u2019une\napproche de la culture davantage ax\u00e9e sur sa sp\u00e9cificit\u00e9. Ainsi, au sein\nde la culture globale d\u2019une soci\u00e9t\u00e9, l\u2019on distingue des cultures de\ngroupes : culture ethnique, professionnelle, institutionnelle, culture\njeune\u2026 = sous-cultures de Linton.<\/p>\n<\/dd>\n<\/dl>\n
        Et pour finir, une citation de Philippe Descola dans Par-dela\nNature et Culture<\/em> :<\/p>\n
        \n
        \u00ab\u00a0C\u2019est sans doute en premier lieu sous l\u2019influence de l\u2019\u00e9thologie,\nnotamment celle des grands singes, que l\u2019ontologie moderne a commenc\u00e9 \u00e0\nvaciller, lorsque fut mis en cause l\u2019un de ses principes les plus\ncommun\u00e9ment admis, l\u2019absolue singularit\u00e9 des humains en tant qu\u2019esp\u00e8ce\napte \u00e0 produire de la diff\u00e9rence culturelle. Les ethnologues ne semblent\npas avoir pris encore la pleine mesure de cette r\u00e9volution, et c\u2019est\npourtant \u00e0 eux que s\u2019adressaient William McGrew et Croline Tutin en 1978\nlorsqu\u2019ils publi\u00e8rent dans Man<\/em>, la prestigieuse revue\nbritannique d\u2019anthropologie sociale, un article iconoclaste o\u00f9 ils\nd\u00e9finissaient les chimpanz\u00e9s comme des animaux culturels et plaidaient\npour leur \u00e9tude ethnographique comparative.\u00a0\u00bb^{25<\/sup><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n}
        <\/span>Conclusion<\/span><\/h2>\n
        Je conclurai par les mots de Safietou Diack qui avait commenc\u00e9 \u00e0\nenseigner ce CM, et qui a fourni un excellent travail dans la\npr\u00e9paration de ce cours. Pour reprendre le flambeau, j\u2019ai \u00e9crit mon\npropre cours, mais le sien m\u2019a permis de m\u2019assurer que je ne m\u2019\u00e9garais\npas trop dans la construction de celui-ci. Sa conclusion est excellente\net r\u00e9sume aussi son cours que le mien en y ajoutant ce qu\u2019il manquait\n:<\/p>\n
        \n
        \u00ab\u00a0La th\u00e9orie culturaliste se propose d\u2019aborder la fa\u00e7on dont la\nculture est pr\u00e9sente en nous, la mani\u00e8re dont elle d\u00e9termine nos\ncomportements. Quelle est la part de notre personnalit\u00e9 qui rel\u00e8ve de la\nculture ? A quel degr\u00e9 notre appartenance culturelle intervient dans la\nconstruction des personnes que nous sommes ? Un courant de pens\u00e9e qui\nparticipe \u00e0 ouvrir la collaboration de l\u2019anthropologie avec d\u2019autres\ndisciplines. Ce qu\u2019on reprochera au culturalisme, c\u2019est de trop\ns\u2019appesantir sur le d\u00e9terminisme de la culture, sur l\u2019influence de la\nculture sur les comportements que les individus d\u00e9veloppent. De plus, on\nreleva vite les simplifications abusives de ses portraits \u00ab\npsychologiques \u00bb des soci\u00e9t\u00e9s \u00e9tudi\u00e9es. N\u2019explique pas pourquoi telle\nculture choisit telle configuration, plut\u00f4t que telle autre, pourquoi\ntelle culture choisit de valoriser telle qualit\u00e9 plut\u00f4t que telle autre.\nLe culturalisme cherche \u00e0 distinguer des types culturels caract\u00e9ris\u00e9s\npar leur orientation globale, des mod\u00e8les de cultures et leur finalit\u00e9\nglobale, c\u2019est-\u00e0-dire le but que ces mod\u00e8les poursuivent en cherchant \u00e0\ninculquer telle ou telle valeur, croyance… .<\/p>\n
        \n
        Pour distinguer ces mod\u00e8les culturels l\u2019analyse culturaliste :<\/p>\n
        -\u00c9tudie le processus de l\u2019\u00e9ducation (processus de socialisation)<\/p>\n
        -D\u00e9finit le lien entre l\u2019individu et la culture \u00e0 laquelle il\nappartient (quel rapport l\u2019individu entretient avec sa culture, est-ce\nun rapport de soumission, de r\u00e9ciprocit\u00e9 ? Est-ce que la culture exerce\nun d\u00e9terminisme absolu sur les comportements individuels ? Ou est-ce que\nla culture influence l\u2019individu en m\u00eame temps que celui-ci participe \u00e0\nsa construction ?<\/p>\n
        -\u00c9tudie le processus de formation de la personnalit\u00e9 et ses\ncaract\u00e9ristiques culturelles (\u00e9l\u00e9ments de la personnalit\u00e9 des individus\nqui sont d\u00e9termin\u00e9s par l\u2019appartenance culturelle). Comment notre\npersonnalit\u00e9 se forme ? Quels sont les \u00e9l\u00e9ments pr\u00e9sents dans notre\npersonnalit\u00e9 et qui s\u2019expliquent par notre appartenance culturelle.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/div>\n<\/blockquote>\n
        <\/span>Bonus de terrain en Chine<\/span><\/h2>\n
        <\/span>La strat\u00e9gie du jeu w\u00e9iq\u00ed\n\u56f4\u68cb<\/span><\/h3>\n
        Ce qui est nomm\u00e9 \u00ab\u00a0perdre la face\u00a0\u00bb, \u4e22\u9762\u5b50 Di\u016bmi\u00e0nzi<\/em>, j\u2019ai\nr\u00e9ussi \u00e0 le comprendre gr\u00e2ce \u00e0 ma connaissance du jeu de Go, appel\u00e9\nWeiqi en Chine. Nous verrons dans la section qui suit celle-ci \u00ab\u00a0Mon\narriv\u00e9e \u00e0 l\u2019universit\u00e9, le sentiment d\u2019\u00eatre attaqu\u00e9\u00a0\u00bb, que c\u2019est face \u00e0\nl\u2019adversit\u00e9 que j\u2019ai pu faire le lien entre les strat\u00e9gies d\u2019attitudes\nsociales et le Weiqi. Je connaissais le jeu de Go, de son nom japonais\navant d\u2019aller en Chine, je savais que ce jeu \u00e9tait d\u2019origine chinoise,\nmais c\u2019est le boum de la culture japonaise des ann\u00e9es 90 qui a permis la\nconnaissance du Go plus que du Weiqi en France. Encore aujourd\u2019hui,\nbeaucoup de personnes qui connaissent le jeu de Go ne savent pas que son\norigine est chinoise. J\u2019aimerais pr\u00e9senter le Weiqi \u00e0 des fins\nexplicatives et imag\u00e9es des interactions sociales que j\u2019ai pu avoir en\nChine, n\u2019\u00e9tant pas moi-m\u00eame Chinois, ne communiquant pas en langue\nchinoise avec les protagonistes de mes terrains, mais o\u00f9 l\u2019inconscient\nculturel est toujours pr\u00e9sent. Ce que je nomme ici inconscient culturel,\nje l\u2019identifie comme les sch\u00e9mas d\u2019habitus que tout \u00e0 chacun a programm\u00e9\nculturellement, dans une vision de construction culturelle de\nl\u2019anthropologie. En Chine, il y a des r\u00e8gles de communications plus\nexplicites qu\u2019en France aujourd\u2019hui, nomm\u00e9e culture sinis\u00e9e par certains\nauteurs comme L\u00e9on Vendermeersch, qui explique la sinisation dans un\narticle traitant de l\u2019influence de la culture chinoise en Asie et dans\nle commerce et l\u2019\u00e9conomie de quatre pays qui comprennent l\u2019\u00e9criture\nid\u00e9ographique chinoise : La Chine, le Vietnam, la Cor\u00e9e et le Japon\n:<\/p>\n
        \n
        \u00ab\u00a0Ici intervient la deuxi\u00e8me id\u00e9e, qui fait toute l\u2019originalit\u00e9 du\nritualisme confuc\u00e9en, et qui est qu\u2019au moins les comportements\ninterpersonnels ext\u00e9rieurs, \u00e0 l\u2019occasion des circonstances marquantes de\nla vie sociale, peuvent faire l\u2019objet de r\u00e8gles positives con\u00e7ues pour\nles rendre biens\u00e9ants ; moyennant quoi, \u00e0 force d\u2019\u00eatre observ\u00e9es ne\nserait-ce qu\u2019ext\u00e9rieurement \u2013 ce qui est d\u2019autant plus facile \u2013, ces\nr\u00e8gles finiront bien par \u00eatre int\u00e9rioris\u00e9es en honn\u00eatet\u00e9 fonci\u00e8re.\u00a0\u00bb\n(…) \u00absi les r\u00e8gles pos\u00e9es par la loi ne sont pas soutenues par une\nhonn\u00eatet\u00e9 fonci\u00e8re (suscit\u00e9e par le rite), la loi sera d\u00e9tourn\u00e9e, alors\nque si l\u2019honn\u00eatet\u00e9 fonci\u00e8re est devenue une seconde nature (gr\u00e2ce \u00e0\nl\u2019int\u00e9riorisation des rites), m\u00eame sans les lois elle incitera \u00e0 agir\ncomme il faut\u00bb.^{26<\/sup><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n}
        Dans ce m\u00eame article, l\u2019\u00e9criture chinoise est expliqu\u00e9e comme ayant\neu des origines et des utilisations diff\u00e9rentes de celle de la\ncommunication en premier lieu : de divination puis d\u2019outil\ngouvernemental, n\u2019\u00e9tant utilis\u00e9e seulement pour les choses officielles.\nC\u2019est le bouddhisme qui transforma l\u2019utilisation de l\u2019\u00e9criture graphique\n(ou sinographes) en une langue \u00e9crite, pour propager le bouddhisme en\nAsie. Toujours d\u2019apr\u00e8s L\u00e9on Vandermeersch, comme historiquement cette\n\u00e9criture fut la premi\u00e8re \u00e9criture pour le Vietnam, la Cor\u00e9e et le Japon,\net qu\u2019elle fut en premier utilis\u00e9e dans son utilit\u00e9 premi\u00e8re d\u2019outil de\ngouvernance, puis propag\u00e9e aussi par le bouddhisme dans ces diff\u00e9rents\npays, l\u2019\u00e9conomie grandissante de ces pays serait teint\u00e9e de la\nsinisation.<\/p>\n
        \n
        \u00ab\u00a0En tout cas, dans le \u00ab Nouveau Monde sinis\u00e9 \u00bb d\u2019aujourd\u2019hui, du\ncapitalisme lib\u00e9ral \u00e0 la japonaise au capitalisme administr\u00e9 \u00e0 la\nchinoise, les oppositions de r\u00e9gimes politiques me semblent encore plus\natt\u00e9nu\u00e9es par les proximit\u00e9s culturelles que lorsque je m\u2019\u00e9tais risqu\u00e9 \u00e0\ncette approche, il y a vingt ans.\u00a0\u00bb ^{27<\/sup><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n}
        Nous oserons parler de la relation sociale chinoise d\u2019apr\u00e8s notre\nexp\u00e9rience de terrain et de l\u2019utilisation du jeu Weiqi ici. Ce jeu fut\ncr\u00e9\u00e9 en Chine (771-453 av. J.-C.) puis, \u00e0 la fa\u00e7on de l\u2019\u00e9criture\nchinoise, s\u2019est propag\u00e9 dans les pays que nous avions cit\u00e9 ci-dessus,\nc\u2019est-\u00e0-dire : la Cor\u00e9e et le Japon pour les deux autres pays connus\npour leur grande ma\u00eetrise de ce jeu aujourd\u2019hui. C\u2019est dans la p\u00e9riode\nhistorique chinoise nomm\u00e9e \u00ab\u00a0la p\u00e9riode des Printemps et Automnes\u00a0\u00bbque ce\njeu fut cr\u00e9\u00e9, la m\u00eame p\u00e9riode o\u00f9 vivait Confucius : \u5b54\u592b\u5b50 ; K\u01d2ng\nF\u016bz\u01d0<\/em>. Comment ai-je fait cette analogie ? En commen\u00e7ant par\ncomprendre la relation de communication en Chine o\u00f9 la premi\u00e8re r\u00e8gle\nest de ne jamais dire \u00ab\u00a0non\u00a0\u00bb. Ni oui, ni non, est un jeu facile \u00e0 jouer\npour un Chinois, car ces deux mots n\u2019existent pas en mandarin. Cela peut\npara\u00eetre \u00e9tonnant la premi\u00e8re fois qu\u2019on entend cela, difficilement\nimaginable pour des francophones ou toutes langues indo-europ\u00e9ennes.\nAffirmer une r\u00e9ponse par oui ou non est quelque chose d\u2019habituel pour\nmoi qui aie comme langue maternelle le fran\u00e7ais. Alors comment dit-on\noui ou non en chinois ? En reprenant le verbe de la question qu\u2019on nous\na pos\u00e9e :<\/p>\n
        \n
        \u00ab\u00a0\u4f60\u997f\u4e86\u5417?\u00a0\u00bb N\u01d0 \u00e8le ma?<\/em> = \u00ab\u00a0Tu faim d\u00e9j\u00e0 ?\u00a0\u00bb = \u00ab\u00a0Est-ce que tu\nas faim ?\u00a0\u00bb<\/p>\n
        – oui : \u00ab\u00a0\u6211\u997f\u4e86\u3002\u00a0\u00bb W\u01d2 \u00e8le.<\/em> = \u00ab\u00a0Je faim d\u00e9j\u00e0.\u00a0\u00bb = oui, j\u2019ai\nfaim.<\/p>\n
        – non : \u00ab\u00a0\u6211\u4e0d\u997f\u4e86\u3002\u00a0\u00bb W\u01d2 b\u00f9 \u00e8le.<\/em> = \u00ab\u00a0Je ne faim d\u00e9j\u00e0.\u00a0\u00bb = non,\nje n\u2019ai pas\/plus faim.<\/p>\n<\/blockquote>\n
        Dans cet exemple \u4e0d; b\u00f9<\/em> est la particule de n\u00e9gation qui\npourrait \u00eatre traduite par \u00ab\u00a0ne\u00a0\u00bb quand le verbe indique un \u00e9tat, comme\navec le verbe \u00ab\u00a0\u00eatre\u00a0\u00bb \u4e0d\u662f; B\u00f9sh\u00ec<\/em>, mais celle-ci peut \u00eatre\nremplac\u00e9 par \u6ca1; M\u00e9i<\/em>, quand le verbe indique une appartenance\ncomme avec le verbe \u00ab\u00a0avoir\u00a0\u00bb \u6ca1\u6709; M\u00e9iy\u01d2u<\/em>. En r\u00e9sum\u00e9, r\u00e9pondre \u00e0\nune question demande de reformuler la question dans une forme\naffirmative, positive ou n\u00e9gative. Il n\u2019y a pas de mot seul pouvant\nremplacer le oui ou le non. Cette mani\u00e8re de composer une phrase, dans\nune relation de communication avec quelqu\u2019un d\u2019autre, am\u00e8ne \u00e0 penser la\nphrase dans une strat\u00e9gie de communication. Si l\u2019on ajoute le fait qu\u2019il\nest mieux entendu de ne pas r\u00e9pondre \u00e0 la n\u00e9gative \u00e0 une question o\u00f9\nl\u2019on nous demande quelque chose, par exemple de l\u2019aide, ou dans une\nproposition qui ne vous pla\u00eet pas, la communication ne cesse de faire\ndes d\u00e9tours. En Chine, il faut deviner quand une personne ne veut pas\nquelque chose, il y a des codes pour s\u2019en rendre compte, et parfois,\nc\u2019est un peu maladroit, car ne pas dire qu\u2019on ne veut pas faire quelque\nchose avec quelqu\u2019un passe bien souvent par les m\u00eames r\u00e9ponses trop\nconnues comme :<\/p>\n
        \n
        \u00ab\u00a0Tu veux venir manger avec moi ce soir ?<\/p>\n
        – J\u2019aimerais bien, mais je suis tellement fatigu\u00e9 …\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n
        Les excuses pour faire comprendre qu\u2019on ne veut pas faire quelque\nchose sont parfois trop \u00e9videntes, et cela revient au m\u00eame que de\nr\u00e9pondre simplement qu\u2019on ne veut pas, et cela peut vexer\nl\u2019interlocuteur. Alors, si la r\u00e9ponse n\u00e9gative est subtile, le plus\nsouvent l\u2019interlocuteur doit insister un peu, pour \u00eatre s\u00fbr que la\npersonne ne veut pas faire quelque chose, n\u2019ose pas r\u00e9pondre oui, car\ncela fait partie de la politesse de refuser en premier lieu aussi. Les\nd\u00e9tours peuvent durer un certain temps, le temps de rester en bon terme\nquoi qu\u2019il arrive avec son interlocuteur. Il peut y avoir de grands\nchangements de sujet de conversation pour le bien de la bonne entente\naussi, quand une personne est trop insistante sur une demande par\nexemple. Ce sont alors des strat\u00e9gies d\u2019\u00e9vitement, comme si la personne\ntournait simplement la t\u00eate et d\u00e9viait la question. Tout cela peut\npara\u00eetre un peu rude ou malpoli pour un Occidental qui ne voit pas d\u2019un\nbon \u0153il qu\u2019on ne prenne m\u00eame pas la peine de r\u00e9pondre \u00e0 notre question.\nBeaucoup d\u2019\u00e9trangers en Chine peuvent se vexer dans ce genre de\nconversation, ayant l\u2019impression que la personne se croit sup\u00e9rieure et\nne daigne pas r\u00e9pondre \u00e0 une question. C\u2019est pourtant plus subtil que\ncela, et cela permet, dans la communication chinoise, d\u2019\u00e9viter d\u2019entrer\ndans une conversation \u00e9motionnelle avec quelqu\u2019un, m\u00eame un ami. Cela\nm\u2019arrive encore souvent avec des amis chinois avec qui nous pouvons\navoir des \u00e9changes sur la politique ou des sujets d\u00e9licats comme la MTC\npar exemple. On marche sur des \u0153ufs, et dans ces conversations, que j\u2019ai\nen fran\u00e7ais ou en anglais, il faut toujours v\u00e9rifier qu\u2019on puisse dire\nce qu\u2019on veut dire ou non, et si l\u2019on d\u00e9passe la limite o\u00f9 notre\ninterlocuteur ne veut pas aller, il r\u00e9pondra strat\u00e9giquement pour se\nsortir d\u2019avoir \u00e0 r\u00e9pondre, sachant lui-m\u00eame que nous ne sommes pas en\naccord, mais qu\u2019il n\u2019est pas la peine de l\u2019exprimer. Nous finirons cette\nsection de ce chapitre en pr\u00e9sentant les r\u00e8gles de base du Weiqi, afin\nd\u2019exprimer le plus justement possible comment nous en sommes arriv\u00e9es \u00e0\nutiliser ce jeu pour pouvoir communiquer en Chine avec des Chinois.<\/p>\n
        \n
        Pierre Bont\u00e9, Michel Izard, sous la direction de, Dictionnaire de\nl\u2019Ethnologie et de l\u2019Anthropologie<\/em>, Quadrige PUF, Paris, 2004.<\/p>\n
        Ruth Benedict, 1934, Pattern of Culture<\/em>, Boston, Houghton\nMifflin<\/p>\n
        CLEMENT E., DEMONQUE C., HANSEN-LOVE L. et KAHN P., Dictionnaire : La\nPhilosophie de A \u00e0 Z, Paris, Hatier, 2000<\/p>\n
        DESCOLA P., Par-del\u00e0 nature et culture, Paris, Gallimard, 2005<\/p>\n
        D\u00e9sveaux, Emmanuel. \u00ab 4 – L\u2019anthropologie am\u00e9ricaine avant et apr\u00e8s\nBoas \u00bb, Franz Boas. Le travail du regard<\/em>, sous la direction de\nEspagne Michel, Kalinowski Isabelle. Armand Colin, 2013, pp. 77-90.<\/p>\n
        Lenora Foerstel, Angela Gilliam (1994) Confronting Margaret Mead:\nScholarship, Empire, and the South Pacific.<\/p>\n
        C. Jung, Commentaire sur le myst\u00e8re de la fleur d\u2019or<\/em>, Albin\nMichel, 2021<\/p>\n
        Thomas S. K\u00fchn, La structure des R\u00e9volutions Scientifiques<\/em>,\nParis, Flammarion, 1983, p. 45<\/p>\n
        Claude L\u00e9vi-Strauss, pr\u00e9face de, Marcel Mauss, Sociologie et\nAnthropologie, Quadrige\/PUF, Paris, 1995 p. XXXI<\/p>\n
        L\u00e9vy-Bruhl L. (1931), Le surnaturel et la nature dans la\nmentalit\u00e9 primitive<\/em>, Paris, PUF, 1963.p. 78-79<\/p>\n
        J.-P. Rioux, \u00ab Introduction : un domaine et un regard \u00bb, dans\nPour une histoire culturelle<\/em>, J.-P. Rioux, J.-F. Sirinelli\ndir., Paris, 1997<\/p>\n<\/div>\n
        \n
        \n
        \n
        Pierre Bont\u00e9, Michel Izard, sous la direction de,\nDictionnaire de l\u2019Ethnologie et de l\u2019Anthropologie<\/em>, Quadrige\nPUF, Paris, 2004, p. 188\u21a9\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n
        D\u00e9sveaux, Emmanuel. \u00ab 4 – L\u2019anthropologie am\u00e9ricaine\navant et apr\u00e8s Boas \u00bb, Franz Boas. Le travail du regard<\/em>, sous\nla direction de Espagne Michel, Kalinowski Isabelle. Armand Colin, 2013,\npp. 77-90.\u21a9\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n
        Ruth Benedict, 1934, Pattern of Culture<\/em>,\nBoston, Houghton Mifflin\u21a9\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n
        D\u00e9sveaux, Emmanuel. \u00ab 4 – L\u2019anthropologie am\u00e9ricaine\navant et apr\u00e8s Boas \u00bb, Franz Boas. Le travail du regard<\/em>, sous\nla direction de Espagne Michel, Kalinowski Isabelle. Armand Colin, 2013,\npp. 77-90.\u21a9\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n
        Claude L\u00e9vi-Strauss, pr\u00e9face de, Marcel Mauss,\nSociologie et Anthropologie, Quadrige\/PUF, Paris, 1995 p. XXXI\u21a9\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n
        Thomas S. K\u00fchn, La structure des R\u00e9volutions\nScientifiques<\/em>, Paris, Flammarion, 1983, p. 45\u21a9\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n
        Pierre Bont\u00e9, Michel Izard, sous la direction de,\nDictionnaire de l\u2019Ethnologie et de l\u2019Anthropologie<\/em>, Quadrige\nPUF, Paris, 2004, p. 112\u21a9\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n
        Idem<\/em>\u21a9\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n
        CLEMENT E., DEMONQUE C., HANSEN-LOVE L. et KAHN P.,\nDictionnaire : La Philosophie de A \u00e0 Z, Paris, Hatier, 2000, p. 25\u21a9\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n
        Idem<\/em>, p. 119\u21a9\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n
        C. Jung, Commentaire sur le myst\u00e8re de la fleur\nd\u2019or<\/em>, Albin Michel, 2021, p. 68\u21a9\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n
        Ruth Benedict, Patterns of Culture<\/em>, Houghton\nMifflin Harcourt, 2005,pp. 290\u21a9\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n
        Traduction personnelle.\u21a9\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n
        Dictionnaire de l\u2019Ethnologie et de\nl\u2019Anthropologie<\/em>, Quadrige PUF, Paris, 2004, p. 112\u21a9\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n
        L\u00e9vy-Bruhl L. (1931), Le surnaturel et la nature\ndans la mentalit\u00e9 primitive<\/em>, Paris, PUF, 1963.p. 78-79\u21a9\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n
        Dictionnaire de l\u2019Ethnologie et de\nl\u2019Anthropologie<\/em>, Quadrige PUF, Paris, 2004, p. 113\u21a9\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n
        p. 281, as cited in: Lenora Foerstel, Angela Gilliam\n(1994) Confronting Margaret Mead: Scholarship, Empire, and the South\nPacific. p. 84\u21a9\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n
        Dictionnaire de l\u2019Ethnologie et de\nl\u2019Anthropologie<\/em>, Quadrige PUF, Paris, 2004, p. 189\u21a9\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n
        Idem<\/em> p.1\u21a9\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n
        Ibidem<\/em> p. 322\u21a9\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n
        Ibid<\/em> p. 692\u21a9\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n
        J.-P. Rioux, \u00ab Introduction : un domaine et un regard\n\u00bb, dans Pour une histoire culturelle<\/em>, J.-P. Rioux, J.-F.\nSirinelli dir., Paris, 1997, p. 16.\u21a9\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n
        Dictionnaire de l\u2019Ethnologie et de\nl\u2019Anthropologie<\/em>, Quadrige PUF, Paris, 2004, p. 190\u21a9\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n
        Idem<\/em> p. 191\u21a9\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n
        DESCOLA P., Par-del\u00e0 nature et culture, Paris,\nGallimard, 2005, p. 253 \u21a9\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n
        Vandermeersch, L\u00e9on. \u00ab La nouvelle convergence du Monde\nsinis\u00e9. Entretien \u00bb, Le D\u00e9bat, vol. 153, no. 1, 2009, p. 81 ; Citant une\nparole de confucius \u21a9\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n
        Idem<\/em> p. 79\u21a9\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n<\/ol>\n<\/section>\n<\/body>\n<\/html>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
        Qu\u2019est-ce que le culturalisme \u00ab\u00a0L\u2019expression \u00ab\u00a0th\u00e9orie culturaliste de la personnalit\u00e9\u00a0\u00bb, en abr\u00e9g\u00e9 \u00ab\u00a0culturalisme\u00a0\u00bb, fut employ\u00e9e pour la premi\u00e8re fois dans les ann\u00e9es 1950-1960 \u00e0 propos des travaux am\u00e9ricains sur les rapports entre culture et personnalit\u00e9.\u00a0\u00bb1 Les premiers de ces travaux remontent aux ann\u00e9es trente (Mead, 1928 ; Benedict, 1935). \u00ab\u00a0L\u2019anthropologie h\u00e9rite des deux grandes questions […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":162,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_et_pb_use_builder":"off","_et_pb_old_content":"\n\n
        Qu\u2019est-ce que le culturalisme<\/h1>\n
        \n
        \"L\u2019expression \"th\u00e9orie culturaliste de la personnalit\u00e9\", en abr\u00e9g\u00e9\n\"culturalisme\", fut employ\u00e9e pour la premi\u00e8re fois dans les ann\u00e9es\n1950-1960 \u00e0 propos des travaux am\u00e9ricains sur les rapports entre culture\net personnalit\u00e9.\"^{1<\/sup><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n}
        Les premiers de ces travaux remontent aux ann\u00e9es trente (Mead, 1928 ;\nBenedict, 1935).<\/p>\n
        \n
        \"L\u2019anthropologie h\u00e9rite des deux grandes questions ontologiques que\nnous a laiss\u00e9 en partage l\u2019\u00e2ge th\u00e9ologique lors de sa reddition sous le\ntir nourri des Lumi\u00e8res. D\u2019o\u00f9 venons-nous ? Pourquoi sommes-nous\ndiff\u00e9rents, autrement dit, pourquoi y a-t-il de la diversit\u00e9 culturelle\n? La premi\u00e8re question, qui renvoie aux m\u00e9saventures d\u2019Adam et \u00c8ve, se\ntrouva r\u00e9solue assez rapidement gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019introduction d\u2019une g\u00e9n\u00e9alogie\nalternative biologique faisant descendre l\u2019humain du singe. Cette\ns\u00e9quence d\u00e9j\u00e0 vieille de presque deux si\u00e8cles n\u2019a eu de cesse d\u2019\u00eatre\nam\u00e9lior\u00e9e ou r\u00e9invent\u00e9e par les pal\u00e9ontologues et les anthropologues\nphysiques, mais n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 remise radicalement en cause. Quant \u00e0 la\nquestion de la diversit\u00e9 culturelle, elle \u00e9tait pos\u00e9e durant l\u2019\u00e2ge\nth\u00e9ologique sous la forme de la diversit\u00e9 linguistique. C\u2019est la\nmal\u00e9diction de la tour de Babel, partiellement lev\u00e9e par la Pentec\u00f4te,\nautrement dit par le coup d\u2019envoi de l\u2019\u0153uvre apostolique, celle de la\ndiffusion de la parole de Dieu dans toutes les langues humaines. Il\ns\u2019agissait, d\u2019un point de vue th\u00e9ologique, d\u2019une mise \u00e0 l\u2019\u00e9preuve de la\nd\u00e9termination missionnaire du bon chr\u00e9tien. Il lui fallait se mettre\nlui-m\u00eame \u00e0 l\u2019\u00e9preuve pour \u00e9tudier et ma\u00eetriser ainsi des langues\nexotiques \u2013 dont les difficult\u00e9s intrins\u00e8ques sont bien \u0153uvre divine \u2013\nde sorte que puisse se diffuser l\u2019\u00c9vangile (la \u00ab bonne nouvelle \u00bb) parmi\ntoutes les populations de la terre. Du coup, la question de la diversit\u00e9\nculturelle en tant telle a longtemps \u00e9t\u00e9 enfouie sous celle de la\ndiversit\u00e9 linguistique. Comme l\u2019a fait remarquer L\u00e9vi-Strauss \u00e0\nplusieurs reprises, aux yeux de l\u2019Europe du xvi e si\u00e8cle, les costumes\net les m\u0153urs des hommes exotiques n\u2019avaient rien de si extraordinaire\nque cela. Tout \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 dans Pline.\"^{2<\/sup><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n}
        \n $\"The$ \n<\/figure>\n
        \n
        \"(...) nous voyons clairement deux options se dessiner parmi les\n\u00e9l\u00e8ves de Boas, \u00e0 savoir d\u2019un c\u00f4t\u00e9, l\u2019\u00e9cole dite Culture and\nPersonality<\/em> emmen\u00e9e par Ruth Benedict et, de l\u2019autre, le\ndiffusionnisme de Wissler et de Kroeber.<\/p>\n
        \u00c0 premi\u00e8re vue, au regard de Culture and Personality<\/em>, le\nr\u00f4le de Boas appara\u00eet surtout comme celui d\u2019un passeur de la tradition\nallemande, puisqu\u2019on peut d\u00e9celer dans l\u2019\u0153uvre de Benedict et la notion\nde Pattern of Culture<\/em>^{3<\/sup><\/a> une r\u00e9surgence de la\npsychologie des peuples que nous avons d\u00e9j\u00e0 \u00e9voqu\u00e9e, serait-elle\nrevigor\u00e9e par la psychanalyse \u00e0 la mode jungienne. Au demeurant, le\ng\u00e9ologisme propre \u00e0 Boas \u2013 lequel voit dans chaque culture localis\u00e9e un\nconglom\u00e9rat de savoirs, de croyances, de repr\u00e9sentations du monde, de\nr\u00e8gles sociales et de comportements h\u00e9rit\u00e9s d\u2019un pass\u00e9 d\u00e9pouill\u00e9 de\nmarques historiques intangibles, le tout traduit et v\u00e9hicul\u00e9 par une\nlangue sp\u00e9cifique \u2013 permet de faire bon accueil \u00e0 l\u2019id\u00e9e selon laquelle\nles composants fondamentaux d\u2019une culture donn\u00e9e rel\u00e8vent d\u2019un\ninconscient cach\u00e9.\"}^{4<\/sup><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n}
        Qu\u2019est-ce que l\u2019inconscient ?<\/p>\n
        La question de l\u2019inconscient sous-entend toujours la question de la\nconscience. L\u2019inconscient serait ce qui n\u2019est pas conscient et la\nconscience vient elle-m\u00eame du mot science et du pr\u00e9fixe \"con\", qui veut\ndire avec. L\u2019\u00e9tymologie est latine : conscientia, compos\u00e9 de \"com\", avec\net \"scire\" savoir ou connaissance.<\/p>\n
        Je ne vous apprendrai rien en vous disant que l\u2019inconscient est un\nconcept employ\u00e9 dans la psychanalyse ainsi que dans les psychoth\u00e9rapies.\nMais l\u2019inconscient fut pens\u00e9 premi\u00e8rement dans la philosophie, et c\u2019est\ndans ce sens-l\u00e0 que l\u2019anthropologie reprendra cette notion dans le\nculturalisme. Levi-Strauss disait :<\/p>\n
        \n
        \u00abAinsi, l\u2019appr\u00e9hension (qui ne peut \u00eatre qu\u2019objective) des formes\ninconscientes de l\u2019activit\u00e9 de l\u2019esprit conduit tout de m\u00eame \u00e0 la\nsubjectivation ; puisqu\u2019en d\u00e9finitive, c\u2019est une op\u00e9ration du m\u00eame type\nqui, dans la psychanalyse, permet de reconqu\u00e9rir \u00e0 nous-m\u00eame notre moi\nle plus \u00e9tranger, et, dans l\u2019enqu\u00eate ethnologique, nous fait acc\u00e9der au\nplus \u00e9tranger des autrui comme \u00e0 un autre nous. Dans les deux cas, c\u2019est\nle m\u00eame probl\u00e8me qui se pose, celui d\u2019une communication cherch\u00e9e, tant\u00f4t\nentre un moi subjectif et un moi objectivant, tant\u00f4t entre un moi\nobjectif et un autre subjectiv\u00e9.\u00bb ^{5<\/sup><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n}
        La grammaire permet de comprendre pr\u00e9cis\u00e9ment les mots de Claude\nLevi-Strauss. \"(...) acc\u00e9der au plus \u00e9tranger des autrui comme \u00e0 un\nautre nous.\" C\u2019est bien le propre de l\u2019anthropologie et des m\u00e9thodes\nethnographiques qui arrivent avec le culturalisme comme nouveau\nparadigme anthropologique.<\/p>\n
        D\u00e9finition :<\/strong> Paradigme :<\/p>\n
        \n
        \"Selon l\u2019usage habituel, un paradigme est un mod\u00e8le ou un sch\u00e9ma\naccept\u00e9, et cette signification particuli\u00e8re m\u2019a permis de m\u2019approprier\nici ce terme, \u00e0 d\u00e9faut d\u2019un meilleur. (...) Dans une science, au\ncontraire, un paradigme est rarement susceptible d\u2019\u00eatre reproduit :\ncomme une d\u00e9cision judiciaire admise dans le droit commun, c\u2019est un\nobjet destin\u00e9 \u00e0 \u00eatre ajust\u00e9 et pr\u00e9cis\u00e9 dans des conditions nouvelles ou\nplus strictes.\"^{6<\/sup><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n}
        Pour revenir \u00e0 la citation de L\u00e9vi-Strauss, \"autrui\", l\u2019autre, mais\n\"autre nous\" qu\u2019est-ce que ce serait ? C\u2019est une part inconsciente de\nnous m\u00eame. \"Ainsi, l\u2019appr\u00e9hension (qui ne peut \u00eatre qu\u2019objective) des\nformes inconscientes de l\u2019activit\u00e9 de l\u2019esprit\", cela veut dire\nqu\u2019appr\u00e9hender l\u2019inconscient, c\u2019est le rendre objectif, car c\u2019est le\nmettre en lumi\u00e8re, en le rendant conscient. Le subjectif serait alors \u00e0\nl\u2019objectif ce que l\u2019inconscient est au conscient. Ce qui veut dire\nqu\u2019une part de nous-m\u00eames est inconscient, mais que nous pouvons prendre\nconscience de cette partie obscure de notre esprit, et par la m\u00eame,\nfaire de m\u00eame avec l\u2019esprit des \"autres\". Enfin : \"(...) tant\u00f4t entre un\nmoi subjectif et un moi objectivant, tant\u00f4t entre un moi objectif et un\nautre subjectiv\u00e9.\" Le moi subjectivant est alors un moi qui prend le\ntemps de prendre conscience de ses sch\u00e9mas inconscients, et le moi\ndevenu objectif d\u00e9couvrira un autre subjectiv\u00e9, chez l\u2019autre, ou dans un\ninconnu int\u00e9rieur inconscient, reflet vu chez l\u2019autre.<\/p>\n
        Il faut remettre dans son contexte l\u2019\u00e9laboration progressive du\ncourant culturaliste, ou autrement dit : de \"la th\u00e9orie culturaliste de\nla personnalit\u00e9\". Notre premier extrait nous parle de Karl Gustave Jung\net sa psychanalyse. Ce qui deviendra la psychanalyse jungienne s\u2019appuie\nsur les travaux de Jung, qui ne voulait surtout pas faire \u00e9cole (d\u2019o\u00f9 le\nparadoxe de se dire jungien). Mais, ce sont les notions \"d\u2019inflation\nmentale\", \"d\u2019individuation\", \"d\u2019inconscient collectif\", de\n\"synchronicit\u00e9\" et j\u2019en passe, qui sont des notions \u00e9labor\u00e9es par Jung\net sa recherche sur le symbolisme aux quatre coins du monde qui auraient\npu influencer un courant comme celui du culturalisme.<\/p>\n
        \n
        \"Le culturalisme au sens large n\u2019est pas une th\u00e9orie mais une fa\u00e7on\n\u00e9quivoque de raisonner sur la culture consid\u00e9r\u00e9e comme un tout. (...) on\nvit dans une civilisation, on acquiert une culture. Ce qui rend\ndifficile l\u2019usage du mot \"culture\", c\u2019est qu\u2019il institue une relation\nentre l\u2019\u00e9tat<\/em> d\u2019une tradition, d\u2019un acquis social, et un\nproc\u00e8s<\/em> individuel d\u2019acquisitions intellectuelles et morales.\n(...) R. Benedict (1935), par exemple affirme que l\u2019individu est\nenti\u00e8rement model\u00e9 (patterned<\/em>) par la culture \u00e0 laquelle il\nappartient et dont il serait en quelque sorte la cr\u00e9ation.\"^{7<\/sup><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n}
        Qui \u00e9tait Ruth Benedict ?<\/h2>\n\n\n<\/figure>\n
        Ruth Futon Benedict est n\u00e9e en 1887 \u00e0 New York et y est d\u00e9c\u00e9d\u00e9e en\n1948. Elle \u00e9tudia l\u2019anthropologie \u00e0 la New School for Social Research,\ntoujours \u00e0 New York en 1919-1922. En 1922-1923, elle devient\nl\u2019assistante de Franz Boas \u00e0 Barnard College. En 1922, elle conna\u00eet une\npremi\u00e8re exp\u00e9rience de terrain chez les Serano du sud de la Californie ;\npuis chez les Pima et les Pueblos du Sud-Ouest.<\/p>\n
        Elle fut tr\u00e8s influenc\u00e9e par la psychanalyse am\u00e9ricaine et toujours\nd\u2019apr\u00e8s le dictionnaire d\u2019anthropologie, elle proposa dans Patterns\nof culture<\/em> (1934) une typologie des cultures s\u2019appuyant sur \"des\ncat\u00e9gories emprunt\u00e9es \u00e0 la psychopathologie et sur la distinction faite\npar Nietzsche dans L\u2019origine de la trag\u00e9die<\/em> entre caract\u00e8re\napollinien et caract\u00e8re dionysiaque.\"^{8<\/sup><\/a><\/p>\n}
        D\u00e9finition :<\/strong> L\u2019apollinisme :<\/p>\n
        \n
        \"L\u2019apollinisme caract\u00e9rise le principe d\u2019individuation, c\u2019est-\u00e0-dire\nla tendance de la vie (par essence artiste) \u00e0 se donner une forme\nd\u00e9finie et achev\u00e9e. La perfection plastique incarn\u00e9e par Apollon nous\nrenvoie au monde heureux des belles apparences, aux illusions du r\u00eave.\nMais cet univers lumineux se d\u00e9tache sur le fond d\u2019un monde dionysiaque,\ndont il constitue le plus beau et le plus parfait mensonge.\"^{9<\/sup><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n}
        D\u00e9finition :<\/strong> L\u2019ivresse Dionysiaque :<\/p>\n
        \n
        \"L\u2019ivresse dionysiaque est bien ce moment, pour Nietzsche, o\u00f9\nl\u2019identit\u00e9 individuelle se perd, pour se plonger, s\u2019ab\u00eemer dans la\nfusion avec une totalit\u00e9 cosmique en d\u00e9lire. Parce qu\u2019il est un\nsentiment cosmique, le dionysiaque renvoie \u00e0 l\u2019essence m\u00eame du monde de\nla volont\u00e9 de puissance : un monde en perp\u00e9tuel mouvement, en lequel\ntoutes les formes se nouent et se d\u00e9nouent, se cr\u00e9ent et se d\u00e9font sans\ncesse. C\u2019est sur ce fond obscur et d\u00e9chir\u00e9 que se dessinent les formes\nlumineuses, aux contours nets et finis, des fictions apolliniennes.\"^{10<\/sup><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n}
        Ces d\u00e9finitions sont philosophiques, mais l\u2019anthropologie est un\nenfant direct de la philosophie, non une branche de la sociologie avec\nlaquelle elle partage pourtant beaucoup de points communs. Apollon et\nDionysos sont des Dieux Greco-Romain, qui repr\u00e9sentent des entit\u00e9s, des\ncaract\u00e8res, interpr\u00e9t\u00e9es comme des r\u00e9f\u00e9rences psychologiques par Jung\ndans ses recherches :<\/p>\n
        \n
        \"Nous sommes poss\u00e9d\u00e9s par nos contenus psychiques autonomes\nexactement comme s\u2019ils \u00e9taient des dieux. On les appelle maintenant\nphobies, impulsions, etc., bref, sympt\u00f4mes n\u00e9vrotiques. Les dieux sont\ndevenus des maladies : Zeux ne r\u00e9git plus l\u2019Olympe, mais le plexus\nsolaire et il cr\u00e9e des cas pour le cabinet du m\u00e9decin, (...).\"^{11<\/sup><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n}
        Que Benedict emprunte \u00e0 Nietzsche l\u2019id\u00e9e de distinguer les figures\nd\u2019Apollon et de Dionysos fut consid\u00e9r\u00e9 comme surfait, et on lui reprocha\nun r\u00e9ductionnisme psychologique dans son \u00e9tude compar\u00e9e des Pueblos, de\nDobu (Nouvelle-Guin\u00e9e) et des Kwakiutl (C\u00f4te nord-ouest), malgr\u00e9 qu\u2019il\ndevint un classique de l\u2019anthropologie am\u00e9ricaine.<\/p>\n
        \n
        Safietou Diack<\/dt>\n
        \n\n<\/dd>\n
        Type apollinien :<\/dt>\n
        \n
        Soci\u00e9t\u00e9s produisant des individus conformistes, attach\u00e9s aux rituels,\naux apparences et oppos\u00e9s \u00e0 toute expression excessive des \u00e9motions.<\/p>\n<\/dd>\n
        Type dionysiaque :<\/dt>\n
        \n
        Soci\u00e9t\u00e9s caract\u00e9ris\u00e9es par l\u2019individualisme, la violence,\nl\u2019agressivit\u00e9, l\u2019expression des \u00e9motions y sont valoris\u00e9s.<\/p>\n<\/dd>\n<\/dl>\n
        Lors de la grande d\u00e9pression, Ruth Benedict s\u2019int\u00e9ressa \u00e0 sa propre\nsoci\u00e9t\u00e9 en travaillant sur une anthropologie appliqu\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9tude des\nprobl\u00e8mes sociaux contemporains. Apr\u00e8s cela, la Seconde Guerre mondiale\nfut d\u00e9clar\u00e9e, et Benedict, comme Mead et Bateson furent des\nscientifiques tr\u00e8s engag\u00e9s pour la d\u00e9fense des id\u00e9aux d\u00e9mocratiques de\nl\u2019Occident.<\/p>\n
        \n
        \u201cA culture, like an individual, is a more or less consistent pattern\nof thought and action. [...] Each people further and further\nconsolidates its experience, and in proportion to the urgency of these\ndrives the heterogenous items of behaviour take more and more congruous\nshape. [...]<\/p>\n
        Such patterning of culture cannot be ignored as if it were an\nunimportant detail. The whole, as modern science is insisting in many\nfields, is not merely the sum of all its parts, but the result of a\nunique arrangement and interrelation of the parts that has brought about\na new entity. Gunpowder is not merely the sum of sulphur and charcoal\nand saltpeter, and no amount of knowledge even of all three of tis\nelements in all the forms they take in the natural world will\ndemonstrate the nature of gunpowder.\u201d ^{12<\/sup><\/a><\/p>\n}
        Traduction :<\/strong><\/p>\n
        \"Une culture, comme un individu, est un mod\u00e8le plus ou moins coh\u00e9rent\nde pens\u00e9e et d\u2019action. [...] Chaque personne consolide de plus en plus\nson exp\u00e9rience, et en proportion de l\u2019urgence de ces moteurs, les\ncomportements h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes prennent des formes de plus en plus pr\u00e9cises\n(congrues). [...]<\/p>\n
        Une telle mod\u00e9lisation de la culture ne peut \u00eatre ignor\u00e9e comme s\u2019il\ns\u2019agissait d\u2019un d\u00e9tail sans importance. Le tout, comme l\u2019affirme la\nscience moderne dans de nombreux domaines, est loin d\u2019\u00eatre la somme de\ntous ses ingr\u00e9dients, mais le r\u00e9sultat d\u2019un arrangement et d\u2019une\ninterrelation uniques de toutes ses parties qui a donn\u00e9 naissance \u00e0 une\nnouvelle entit\u00e9. La poudre \u00e0 canon n\u2019est pas simplement la somme du\nsoufre, du charbon de bois et du salp\u00eatre, et aucune connaissance, m\u00eame,\nde ces trois \u00e9l\u00e9ments sous toutes les formes possibles qu\u2019ils prennent\ndans le monde naturel ne d\u00e9montrera la nature de la poudre \u00e0 canon.\"^{13<\/sup><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n}
        Margaret Mead<\/h2>\n\n\n\n<\/figure>\n
        Anthropologue am\u00e9ricaine n\u00e9e \u00e0 Philadelphie en 1901. En 1921, elle\nsuivit des \u00e9tudes de psychologie et d\u2019anthropologie \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de\nColumbia form\u00e9e par Franz Boas et Ruth Benedict. Son premier terrain\nconnu fut \u00e0 Samoa en 1925, puis dans les \u00eeles de l\u2019Amiraut\u00e9 entre 1928\net 1929. Elle \u00e9crira deux ouvrages tir\u00e9s de ces terrains : Coming of\nAge in Samoa<\/em> (1927) et Growing up in New Guinea<\/em>\n(1930).<\/p>\n
        \n
        \"S\u2019attachant \u00e0 relier les caract\u00e9ristiques psychologiques des\nindividus aux conditions et expressions particuli\u00e8res des cultures\noc\u00e9aniennes qu\u2019elle a \u00e9tudi\u00e9es, \u00e0 leurs m\u00e9thodes et \u00e0 leur cadre\nd\u2019\u00e9ducation, elle y remet en cause - en m\u00eame temps que la notion de\nmentalit\u00e9 pr\u00e9logique (L\u00e9vy-Bruhl) et le rapprochement entre mentalit\u00e9\nprimitive et mentalit\u00e9 enfantine (Freud) - l\u2019universalit\u00e9 des troubles\nqui accompagnent la p\u00e9riode de l\u2019adolescence.\"^{14<\/sup><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n}
        D\u00e9finition :<\/strong> Mentalit\u00e9 pr\u00e9logique de L\u00e9vi-Bruhl\n:<\/p>\n
        \n
        \u00ab Ce mot, assez mal choisi, il faut l\u2019avouer, a donn\u00e9 lieu \u00e0 des\nmalentendus tenaces, extr\u00eamement difficiles \u00e0 dissiper. Il n\u2019implique\npas (\u2026) que les esprits des primitifs soient \u00e9trangers aux principes\nlogiques : conception dont l\u2019absurdit\u00e9 \u00e9clate au moment m\u00eame o\u00f9 on la\nformule. Pr\u00e9logique ne veut pas dire alogique, ni antilogique.\nPr\u00e9logique, appliqu\u00e9 \u00e0 la mentalit\u00e9 primitive, signifie simplement\nqu\u2019elle ne s\u2019astreint pas avant tout, comme notre pens\u00e9e, \u00e0 \u00e9viter la\ncontradiction. Elle n\u2019a pas les m\u00eames exigences logiques toujours\npr\u00e9sentes. Ce qui \u00e0 nos yeux est impossible ou absurde, elle l\u2019admettra\nparfois sans y voir de difficult\u00e9. \u00bb ^{15<\/sup><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n}
        Freud reprendra lui aussi les id\u00e9es de L\u00e9vi-Bruhl, mais diff\u00e9remment\net dans une vision psychanalytique. Ce qui est important de retenir sur\nle constat de Mead \u00e0 propos des concepts psychologiques qui lui sont\ncontemporains, c\u2019est qu\u2019elle a pu les remettre en question gr\u00e2ce \u00e0 ses\nethnographies. Le dictionnaire d\u2019ethnologie ajoute :<\/p>\n
        \n
        \"Dans la perspective de Mead, les m\u00e9thodes d\u2019\u00e9ducation, la structure\nde la personnalit\u00e9 adulte, les orientations fondamentales de la culture\nforment un ensemble organis\u00e9 et indissociable dont l\u2019\u00e9tude invite \u00e0\nrepenser la place de ce qui est de l\u2019ordre du \"naturel\" au sein de\nchaque culture.\"^{16<\/sup><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n}
        Pour conclure \u00e0 propos de Margaret Mead, voici une citation que j\u2019ai\ntrouv\u00e9e dans un de ses ouvrages :<\/p>\n
        \n
        \"In contrast to our own social environment which brings out different\naspects of human nature and often demonstrated that behavior which\noccurs almost invariably in individuals within our society is\nnevertheless due not to original nature but to social environment; and a\nhomogeneous and simple development of the individual may be studied.\"^{17<\/sup><\/a><\/p>\n}
        Traduction personnelle :<\/strong><\/p>\n
        \"En contraste avec notre propre environnement social, lequel on en\nressort diff\u00e9rents aspects de la nature humaine et qui souvent d\u00e9montre\nque le comportement est le r\u00e9sultat presque invariable des individus qui\nn\u2019est pas dus \u00e0 une nature originelle, mais \u00e0 l\u2019environnement social ;\net un d\u00e9veloppement simple et homog\u00e8ne de l\u2019individu est pr\u00e9f\u00e9rable\nd\u2019avoir \u00e9t\u00e9 \u00e9tudi\u00e9.\"<\/p>\n<\/blockquote>\n
        Les limites du culturalisme<\/h2>\nTrois mod\u00e8les\ntraditionnels du culturalisme<\/h3>\n
        \n
        Description<\/dt>\n
        \n
        Les pratiques sociales qui doivent \u00eatre d\u00e9crites en m\u00eame temps que\nles statuts et les r\u00f4les.<\/p>\n<\/dd>\n
        Discours<\/dt>\n
        \n
        Les commentaires que font les gens, les interpr\u00e9tations qu\u2019ils en\ndonnent.<\/p>\n<\/dd>\n
        Effets psychologiques<\/dt>\n
        \n
        Les effets psychologiques \u00e0 examiner par des m\u00e9thodes sp\u00e9cialis\u00e9es,\npour autant qu\u2019on puisse le faire sans oublier les messages.\n(Dictionnaire Bonte et Izard)<\/p>\n<\/dd>\n<\/dl>\n
        \n
        \"Une pratique peut avoir des effets et des cons\u00e9quences, mais\nattribuer \u00e0 la culture une efficacit\u00e9 causale revient \u00e0 supposer que les\nrecettes de cuisine nous dispensent de manger.\"^{18<\/sup><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n}
        Melville Herskovits<\/h3>\n
        \n\n
        Melville Jean Herskovits, n\u00e9 le 10\nseptembre 1895 \u00e0 Bellefontaine (Ohio, \u00c9tats-Unis) et mort le 25 f\u00e9vrier\n1963 \u00e0 Evanston (Illinois, \u00c9tats-Unis) est un anthropologue am\u00e9ricain.\nC\u2019est un des p\u00e8res de l\u2019anthropologie afro-am\u00e9ricaine.<\/figcaption>\n<\/figure>\n
        \n\n
        \n
        Melville Herskovits s\u2019int\u00e9resse \u00e0 la diversit\u00e9 de la soci\u00e9t\u00e9\nam\u00e9ricaine : communaut\u00e9 d\u2019origine europ\u00e9enne, d\u2019origine africaine,\nam\u00e9rindienne. Voir Melville Herskovits (1895-1963) sur les\nAfro-Am\u00e9ricains et leur lien \u00e0 l\u2019Afrique in H\u00e9ritage du noir : entre\nmythe et r\u00e9alit\u00e9 (\u00e9dition fran\u00e7aise en 1966). L\u2019attention port\u00e9e aux\nrapports entre ces diff\u00e9rentes communaut\u00e9s et aux formes de leurs\ncontacts, permet l\u2019\u00e9tude du ph\u00e9nom\u00e8ne de l\u2019acculturation dans un\ncontexte de s\u00e9gr\u00e9gation raciale.<\/p>\n<\/dd>\n<\/dl>\n
        \n
        D\u00e9finition acculturation<\/dt>\n
        \n
        \"Le terme d\u2019acculturation d\u00e9signe les processus complexes de contact\nculturel au travers des soci\u00e9t\u00e9s ou des groupes sociaux assimilent ou se\nvoient imposer des traits ou des ensembles de traits provenant d\u2019autres\nsoci\u00e9t\u00e9s. Ce terme appartient au vocabulaire de l\u2019\u00e9cole dite\n\"culturaliste\" (cf. notamment Herskovits, 1958, 1967) et, plus\ng\u00e9n\u00e9ralement, de la pens\u00e9e ethnologique des ann\u00e9es cinquante.\"^{19<\/sup><\/a><\/p>\n<\/dd>\n<\/dl>\n}
        ad- (\u201cDu grec ancien a-, a- exprimant la privation.\u201d) + culture +\n-ation (\u201cun processus\u201d).<\/p>\n
        Herskovits est un anthropologue am\u00e9ricain n\u00e9 en 1895 et mort en 1963.\nIl \u00e9tudia l\u2019anthropologie \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Columbia (encore un),\nsuivant les enseignements de A. Goldenweiser, E. C. Parsons, T. Veblen\net surtout de Franz Boas. En 1927, il cr\u00e9a le premier programme\nam\u00e9ricain d\u2019\u00e9tude africaine \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Northwestern, Evanston. Il\nfinira par \u00eatre titulaire, en 1961, de la premi\u00e8re chaire d\u2019\u00e9tude\nafricaine cr\u00e9\u00e9e aux \u00c9tats-Unis. Dans son \u00e9tude du changement culturel,\n\"On lui doit surtout \u00e0 ce tenant du relativisme culturel d\u2019avoir ouvert\nla voie \u00e0 l\u2019\u00e9tude scientifique des Noirs du Nouveau Monde.\"^{20<\/sup><\/a><\/p>\n}
        Les recherches de Herskovits sont tr\u00e8s importantes pour\nl\u2019anthropologie que l\u2019on appelle \"africaniste\", autant dans ses \u00e9tudes\ndes communaut\u00e9s noires aux \u00c9tats-Unis, qu\u2019au Br\u00e9sil, mais aussi ses\nnombreux terrains sur le continent africain : au Dahomey (B\u00e9nin 1938),\net \u00e0 Ha\u00efti (1937) et Trinidade (1947).<\/p>\n
        Trois\nnotions cl\u00e9s dans les analyses de Herskovits<\/h4>\n
        \n
        Africanisme<\/dt>\n
        \n
        L\u2019africanisme est le nom que l\u2019on donne \u00e0 l\u2019anthropologie qui \u00e9tudie\nles soci\u00e9t\u00e9s en lien avec le continent africain. Cette appellation date\ndu tout d\u00e9but de l\u2019anthropologie, avec la colonisation, mais\nl\u2019africanisme n\u2019a cess\u00e9 d\u2019\u00e9voluer avec la discipline anthropologique.\nCette anthropologie est riche de sa diversit\u00e9 de terrain, et s\u2019est petit\n\u00e0 petit tellement diversifi\u00e9e qu\u2019il est aujourd\u2019hui difficile de parler\nd\u2019africanisme. Les terrains ne sont pas uniquement faits sur le sol\nafricain, mais comme avec Herskovits, sur le territoire am\u00e9ricain, du\nnord et du sud. L\u2019\u00e9tude des communaut\u00e9s d\u2019origine africaine sur des\nterritoires hors du continent africain fait partie des objets d\u2019\u00e9tude de\ncette cat\u00e9gorie de l\u2019anthropologie.<\/p>\n<\/dd>\n
        Synch\u00e9tisme<\/dt>\n
        \n
        \"(...) amalgame d\u2019\u00e9l\u00e9ments mythiques, culturels ou organisationnels\nde sources diverses au sein d\u2019une m\u00eame formation religieuse. (...) Le\nsyncr\u00e9tisme est d\u00e9sormais reconnu comme un processus contre-acculturatif\nimpliquant manipulation de mythes, emprunt de rites, association de\nsymboles, inversion s\u00e9mantique parfois et r\u00e9interpr\u00e9tation du message\nchristique.\"^{21<\/sup><\/a><\/p>\n<\/dd>\n}
        R\u00e9interpr\u00e9tation<\/dt>\n
        \n
        D\u2019apr\u00e8s Jean-Fran\u00e7ois Sirinelli, cit\u00e9 par Jean-Pierre Rioux, \u00ab\nl\u2019histoire culturelle est celle qui s\u2019assigne l\u2019\u00e9tude des formes de\nrepr\u00e9sentations du monde au sein d\u2019un groupe humain dont la nature peut\nvarier \u2013 national ou r\u00e9gional, social ou politique \u2013 et qui en analyse\nla gestation, l\u2019expression ou la transmission \u00bb ^{22<\/sup><\/a><\/p>\n<\/dd>\n<\/dl>\n}
        \n\n
        Herskovits, Melville J. \u201cThe Significance\nof the Study of Acculturation for Anthropology.\u201d American\nAnthropologist, vol. 39, no. 2, [American Anthropological Association,\nWiley], 1937, pp. 259\u201364,\nhttp:\/\/www.jstor.org\/stable\/662604.<\/figcaption>\n<\/figure>\n
        Je ne vais pas tout traduire, mais la partie la plus int\u00e9ressante\nselon moi :<\/p>\n
        \n
        \"Cette d\u00e9finition restreint l\u2019acculturation \u00e0 ces aspects de\nchangements culturels qui furent le r\u00e9sultat d\u2019un contact de premi\u00e8re\nmain entre des peuples. C\u2019est pauvrement que cette d\u00e9finition ne\ndiff\u00e9rencie pas les contacts entre des populations dont on a une\nhistoire (\u00e9crite) et ceux qui n\u2019en ont pas, et entre deux peuples\nprimitifs. Elle ne comprend pas non plus les motivations derri\u00e8re les\n\u00e9tudes de ces cultures, et donc ne discute pas non plus de l\u2019importance\nde l\u2019acculturation dans la poursuite des objectifs de la recherche\nanthropologique, qui serait r\u00e9aliste dans son traitement, uniquement, si\nelle prenait en compte que le probl\u00e8me se trouve dans la connexion entre\nl\u2019anthropologie scientifique et l\u2019anthropologie appliqu\u00e9e.\"<\/p>\n<\/blockquote>\n
        \n\n
        \n\n<\/dd>\n
        R\u00e9interpr\u00e9tation :<\/dt>\n
        \n
        La notion de r\u00e9interpr\u00e9tation aussi centrale dans l\u2019\u00e9tude des\nprocessus d\u2019acculturation. Elle nous permet de voir la mani\u00e8re dont une\nculture se transforme, les modalit\u00e9s \u00e0 travers lesquelles les cultures\ns\u2019influencent mutuellement tout en conservant leur sp\u00e9cificit\u00e9.<\/p>\n<\/dd>\n
        contre-acculturation :<\/dt>\n
        \n
        \u00c0 c\u00f4t\u00e9 de la notion d\u2019acculturation, il y a celle de\ncontre-acculturation. = une r\u00e9action \u00e0 une acculturation violente ou\nbrutale. Un r\u00e9flexe de conservation culturelle ou de revalorisation d\u2019un\ntrait culturel atteint par le changement.<\/p>\n
        Cf. Mouvement de la n\u00e9gritude. Mouvement artistique et litt\u00e9raire.\nAnn\u00e9es 30-40. Autour des \u00e9crivains L. S. Senghor, A. Cesaire et L. G.\nDamas. En r\u00e9action aux qualificatifs n\u00e9gatifs associ\u00e9s \u00e0 la peau noire,\n\u00e0 la racialisation du noir. Cela consiste en une r\u00e9appropriation\npositive du mot n\u00e8gre. Une r\u00e9habilitation des arts et des cultures\nn\u00e9gro-africaines ou d\u2019origines n\u00e9gro-africaines.<\/p>\n<\/dd>\n<\/dl>\n
        Qu\u2019est-ce que la culture<\/h2>\n
        \n
        \"Dans le langage de l\u2019anthropologie, le mot \"culture\" a deux\nacceptions principales, qui ne sont d\u2019ailleurs pas s\u00e9parables l\u2019une de\nl\u2019autre, selon que l\u2019on \u00e9voque \"la\" culture en g\u00e9n\u00e9ral ou les formes de\nculture collectivement pens\u00e9es et v\u00e9cues dans l\u2019histoire : on parle\nalors \"des\" cultures.\"^{23<\/sup><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n}
        Tylor 1871 :<\/p>\n
        \n
        \"Ensemble complexe incluant les savoirs, les croyances, l\u2019art, les\nm\u0153urs, le droit, les coutumes, ainsi que toute disposition ou usage\nacquis par l\u2019homme vivant en soci\u00e9t\u00e9\".<\/p>\n<\/blockquote>\n
        Cela veut dire que la culture est humaine, qu\u2019elle serait une\ncondition \u00e0 l\u2019\u00eatre humain vivant en collectivit\u00e9. L\u00e9vi-Strauss parlera\nensuite d\u2019\"attribut distinctif\". C\u2019est une caract\u00e9ristique universelle \u00e0\nl\u2019\u00eatre humain, la culture<\/em> s\u2019opposant \u00e0 la nature<\/em>. La\nculture fit d\u00e9bat en anthropologie pendant longtemps et continue de\nfaire d\u00e9bat quant \u00e0 sa d\u00e9finition. Le dictionnaire de Bonte et Izard\nexprime que l\u2019anthropologie am\u00e9ricaine a tent\u00e9 sans succ\u00e8s de cr\u00e9er un\nmod\u00e8le pour d\u00e9finir la culture, mais sans succ\u00e8s, alors que les Anglais\nse focalisaient eux sur la notion de soci\u00e9t\u00e9. Pour les culturalistes\nam\u00e9ricains, la recherche se serait d\u00e9velopp\u00e9e \"\u00e0 partir d\u2019une th\u00e9matique\nprivil\u00e9giant l\u2019analyse des faits de \"culture\", alors que l\u2019anthropologie\n\"sociale\", britannique notamment, portait une attention exclusive aux\nfaits de \"soci\u00e9t\u00e9\".\" (Bonte et Izard),<\/p>\n
        Mais c\u2019est sur la transmission que s\u2019est alors tourn\u00e9e la r\u00e9flexion\nanthropologique. D\u2019o\u00f9 les travaux de Mead que nous avons vus un peu plus\nt\u00f4t. \"Civilisation\", \"tradition\", \"coutume\", \"tradition culturelle\",\n\"h\u00e9ritage culturel\", etc. sont des notions qui traduisent de la notion\nde transmission quand on parle de culture.<\/p>\n
        Comme nous l\u2019avons vu avec les culturalistes lors de ce cours, ils\nconsid\u00e9raient que la personnalit\u00e9 \u00e9tait form\u00e9e par la culture. C\u2019est\nalors une question contemporaine qui stimula l\u2019anthropologie, celle pour\nl\u2019humanit\u00e9 du passage de la nature \u00e0 la culture. L\u00e9vi-Strauss toujours\ns\u2019essaya \u00e0 cette question, d\u2019o\u00f9 ses conclusions sur la prohibition de\nl\u2019inceste, qu\u2019il consid\u00e9rait universelle.<\/p>\n
        \n
        \"L\u2019anthropologie pose une interrogation qui peut \u00eatre formul\u00e9e ainsi\n: si l\u2019unit\u00e9 de la condition humaine se r\u00e9sout en une pluralit\u00e9 de\ncultures, en quoi consistent les diff\u00e9rences entre ces cultures ?\nL\u00e9vi-Strauss a donn\u00e9 \u00e0 cette question une r\u00e9ponse op\u00e9ratoire en forme de\nd\u00e9finition : \"Nous appelons culture tout ensemble ethnographique qui, du\npoint de vue de l\u2019enqu\u00eate, pr\u00e9sente, par rapport \u00e0 d\u2019autres, des \u00e9carts\nsignificatifs\", et plus loin : \"le terme de culture est employ\u00e9 pour\nregrouper un ensemble<\/em> d\u2019\u00e9carts significatifs dont les limites\nco\u00efncident approximativement\". Nous sommes l\u00e0 au fondement d\u2019un\nrelativisme culturel<\/em> dont la conception a \u00e9t\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9e par\nL\u00e9vi-Strauss dans Race et Histoire<\/em> (1952)(...).\"^{24<\/sup><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n}
        \n\n
        \n
        Dans le d\u00e9veloppement de l\u2019anthropologie, nous avons une \u00e9volution\ndans le traitement de cette notion de culture. D\u2019abord pris dans sa\nglobalit\u00e9 dans le but d\u2019en d\u00e9terminer \u00e0 la fois l\u2019universalit\u00e9 et la\nsp\u00e9cificit\u00e9, avec le courant culturaliste, on aura les d\u00e9buts d\u2019une\napproche de la culture davantage ax\u00e9e sur sa sp\u00e9cificit\u00e9. Ainsi, au sein\nde la culture globale d\u2019une soci\u00e9t\u00e9, l\u2019on distingue des cultures de\ngroupes : culture ethnique, professionnelle, institutionnelle, culture\njeune\u2026 = sous-cultures de Linton.<\/p>\n<\/dd>\n<\/dl>\n
        Et pour finir, une citation de Philippe Descola dans Par-dela\nNature et Culture<\/em> :<\/p>\n
        \n
        \"C\u2019est sans doute en premier lieu sous l\u2019influence de l\u2019\u00e9thologie,\nnotamment celle des grands singes, que l\u2019ontologie moderne a commenc\u00e9 \u00e0\nvaciller, lorsque fut mis en cause l\u2019un de ses principes les plus\ncommun\u00e9ment admis, l\u2019absolue singularit\u00e9 des humains en tant qu\u2019esp\u00e8ce\napte \u00e0 produire de la diff\u00e9rence culturelle. Les ethnologues ne semblent\npas avoir pris encore la pleine mesure de cette r\u00e9volution, et c\u2019est\npourtant \u00e0 eux que s\u2019adressaient William McGrew et Croline Tutin en 1978\nlorsqu\u2019ils publi\u00e8rent dans Man<\/em>, la prestigieuse revue\nbritannique d\u2019anthropologie sociale, un article iconoclaste o\u00f9 ils\nd\u00e9finissaient les chimpanz\u00e9s comme des animaux culturels et plaidaient\npour leur \u00e9tude ethnographique comparative.\"^{25<\/sup><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n}
        Conclusion<\/h2>\n
        Je conclurai par les mots de Safietou Diack qui avait commenc\u00e9 \u00e0\nenseigner ce CM, et qui a fourni un excellent travail dans la\npr\u00e9paration de ce cours. Pour reprendre le flambeau, j\u2019ai \u00e9crit mon\npropre cours, mais le sien m\u2019a permis de m\u2019assurer que je ne m\u2019\u00e9garais\npas trop dans la construction de celui-ci. Sa conclusion est excellente\net r\u00e9sume aussi son cours que le mien en y ajoutant ce qu\u2019il manquait\n:<\/p>\n
        \n
        \"La th\u00e9orie culturaliste se propose d\u2019aborder la fa\u00e7on dont la\nculture est pr\u00e9sente en nous, la mani\u00e8re dont elle d\u00e9termine nos\ncomportements. Quelle est la part de notre personnalit\u00e9 qui rel\u00e8ve de la\nculture ? A quel degr\u00e9 notre appartenance culturelle intervient dans la\nconstruction des personnes que nous sommes ? Un courant de pens\u00e9e qui\nparticipe \u00e0 ouvrir la collaboration de l\u2019anthropologie avec d\u2019autres\ndisciplines. Ce qu\u2019on reprochera au culturalisme, c\u2019est de trop\ns\u2019appesantir sur le d\u00e9terminisme de la culture, sur l\u2019influence de la\nculture sur les comportements que les individus d\u00e9veloppent. De plus, on\nreleva vite les simplifications abusives de ses portraits \u00ab\npsychologiques \u00bb des soci\u00e9t\u00e9s \u00e9tudi\u00e9es. N\u2019explique pas pourquoi telle\nculture choisit telle configuration, plut\u00f4t que telle autre, pourquoi\ntelle culture choisit de valoriser telle qualit\u00e9 plut\u00f4t que telle autre.\nLe culturalisme cherche \u00e0 distinguer des types culturels caract\u00e9ris\u00e9s\npar leur orientation globale, des mod\u00e8les de cultures et leur finalit\u00e9\nglobale, c\u2019est-\u00e0-dire le but que ces mod\u00e8les poursuivent en cherchant \u00e0\ninculquer telle ou telle valeur, croyance... .<\/p>\n
        \n
        Pour distinguer ces mod\u00e8les culturels l\u2019analyse culturaliste :<\/p>\n
        -\u00c9tudie le processus de l\u2019\u00e9ducation (processus de socialisation)<\/p>\n
        -D\u00e9finit le lien entre l\u2019individu et la culture \u00e0 laquelle il\nappartient (quel rapport l\u2019individu entretient avec sa culture, est-ce\nun rapport de soumission, de r\u00e9ciprocit\u00e9 ? Est-ce que la culture exerce\nun d\u00e9terminisme absolu sur les comportements individuels ? Ou est-ce que\nla culture influence l\u2019individu en m\u00eame temps que celui-ci participe \u00e0\nsa construction ?<\/p>\n
        -\u00c9tudie le processus de formation de la personnalit\u00e9 et ses\ncaract\u00e9ristiques culturelles (\u00e9l\u00e9ments de la personnalit\u00e9 des individus\nqui sont d\u00e9termin\u00e9s par l\u2019appartenance culturelle). Comment notre\npersonnalit\u00e9 se forme ? Quels sont les \u00e9l\u00e9ments pr\u00e9sents dans notre\npersonnalit\u00e9 et qui s\u2019expliquent par notre appartenance culturelle.\"<\/p>\n<\/div>\n<\/blockquote>\n
        Bonus de terrain en Chine<\/h2>\n
        La strat\u00e9gie du jeu w\u00e9iq\u00ed\n\u56f4\u68cb<\/h3>\n
        Ce qui est nomm\u00e9 \"perdre la face\", \u4e22\u9762\u5b50 Di\u016bmi\u00e0nzi<\/em>, j\u2019ai\nr\u00e9ussi \u00e0 le comprendre gr\u00e2ce \u00e0 ma connaissance du jeu de Go, appel\u00e9\nWeiqi en Chine. Nous verrons dans la section qui suit celle-ci \"Mon\narriv\u00e9e \u00e0 l\u2019universit\u00e9, le sentiment d\u2019\u00eatre attaqu\u00e9\", que c\u2019est face \u00e0\nl\u2019adversit\u00e9 que j\u2019ai pu faire le lien entre les strat\u00e9gies d\u2019attitudes\nsociales et le Weiqi. Je connaissais le jeu de Go, de son nom japonais\navant d\u2019aller en Chine, je savais que ce jeu \u00e9tait d\u2019origine chinoise,\nmais c\u2019est le boum de la culture japonaise des ann\u00e9es 90 qui a permis la\nconnaissance du Go plus que du Weiqi en France. Encore aujourd\u2019hui,\nbeaucoup de personnes qui connaissent le jeu de Go ne savent pas que son\norigine est chinoise. J\u2019aimerais pr\u00e9senter le Weiqi \u00e0 des fins\nexplicatives et imag\u00e9es des interactions sociales que j\u2019ai pu avoir en\nChine, n\u2019\u00e9tant pas moi-m\u00eame Chinois, ne communiquant pas en langue\nchinoise avec les protagonistes de mes terrains, mais o\u00f9 l\u2019inconscient\nculturel est toujours pr\u00e9sent. Ce que je nomme ici inconscient culturel,\nje l\u2019identifie comme les sch\u00e9mas d\u2019habitus que tout \u00e0 chacun a programm\u00e9\nculturellement, dans une vision de construction culturelle de\nl\u2019anthropologie. En Chine, il y a des r\u00e8gles de communications plus\nexplicites qu\u2019en France aujourd\u2019hui, nomm\u00e9e culture sinis\u00e9e par certains\nauteurs comme L\u00e9on Vendermeersch, qui explique la sinisation dans un\narticle traitant de l\u2019influence de la culture chinoise en Asie et dans\nle commerce et l\u2019\u00e9conomie de quatre pays qui comprennent l\u2019\u00e9criture\nid\u00e9ographique chinoise : La Chine, le Vietnam, la Cor\u00e9e et le Japon\n:<\/p>\n
        \n
        \"Ici intervient la deuxi\u00e8me id\u00e9e, qui fait toute l\u2019originalit\u00e9 du\nritualisme confuc\u00e9en, et qui est qu\u2019au moins les comportements\ninterpersonnels ext\u00e9rieurs, \u00e0 l\u2019occasion des circonstances marquantes de\nla vie sociale, peuvent faire l\u2019objet de r\u00e8gles positives con\u00e7ues pour\nles rendre biens\u00e9ants ; moyennant quoi, \u00e0 force d\u2019\u00eatre observ\u00e9es ne\nserait-ce qu\u2019ext\u00e9rieurement \u2013 ce qui est d\u2019autant plus facile \u2013, ces\nr\u00e8gles finiront bien par \u00eatre int\u00e9rioris\u00e9es en honn\u00eatet\u00e9 fonci\u00e8re.\"\n(...) \u00absi les r\u00e8gles pos\u00e9es par la loi ne sont pas soutenues par une\nhonn\u00eatet\u00e9 fonci\u00e8re (suscit\u00e9e par le rite), la loi sera d\u00e9tourn\u00e9e, alors\nque si l\u2019honn\u00eatet\u00e9 fonci\u00e8re est devenue une seconde nature (gr\u00e2ce \u00e0\nl\u2019int\u00e9riorisation des rites), m\u00eame sans les lois elle incitera \u00e0 agir\ncomme il faut\u00bb.^{26<\/sup><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n}
        Dans ce m\u00eame article, l\u2019\u00e9criture chinoise est expliqu\u00e9e comme ayant\neu des origines et des utilisations diff\u00e9rentes de celle de la\ncommunication en premier lieu : de divination puis d\u2019outil\ngouvernemental, n\u2019\u00e9tant utilis\u00e9e seulement pour les choses officielles.\nC\u2019est le bouddhisme qui transforma l\u2019utilisation de l\u2019\u00e9criture graphique\n(ou sinographes) en une langue \u00e9crite, pour propager le bouddhisme en\nAsie. Toujours d\u2019apr\u00e8s L\u00e9on Vandermeersch, comme historiquement cette\n\u00e9criture fut la premi\u00e8re \u00e9criture pour le Vietnam, la Cor\u00e9e et le Japon,\net qu\u2019elle fut en premier utilis\u00e9e dans son utilit\u00e9 premi\u00e8re d\u2019outil de\ngouvernance, puis propag\u00e9e aussi par le bouddhisme dans ces diff\u00e9rents\npays, l\u2019\u00e9conomie grandissante de ces pays serait teint\u00e9e de la\nsinisation.<\/p>\n
        \n
        \"En tout cas, dans le \u00ab Nouveau Monde sinis\u00e9 \u00bb d\u2019aujourd\u2019hui, du\ncapitalisme lib\u00e9ral \u00e0 la japonaise au capitalisme administr\u00e9 \u00e0 la\nchinoise, les oppositions de r\u00e9gimes politiques me semblent encore plus\natt\u00e9nu\u00e9es par les proximit\u00e9s culturelles que lorsque je m\u2019\u00e9tais risqu\u00e9 \u00e0\ncette approche, il y a vingt ans.\"^{27<\/sup><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n}
        Nous oserons parler de la relation sociale chinoise d\u2019apr\u00e8s notre\nexp\u00e9rience de terrain et de l\u2019utilisation du jeu Weiqi ici. Ce jeu fut\ncr\u00e9\u00e9 en Chine (771-453 av. J.-C.) puis, \u00e0 la fa\u00e7on de l\u2019\u00e9criture\nchinoise, s\u2019est propag\u00e9 dans les pays que nous avions cit\u00e9 ci-dessus,\nc\u2019est-\u00e0-dire : la Cor\u00e9e et le Japon pour les deux autres pays connus\npour leur grande ma\u00eetrise de ce jeu aujourd\u2019hui. C\u2019est dans la p\u00e9riode\nhistorique chinoise nomm\u00e9e \"la p\u00e9riode des Printemps et Automnes\"que ce\njeu fut cr\u00e9\u00e9, la m\u00eame p\u00e9riode o\u00f9 vivait Confucius : \u5b54\u592b\u5b50 ; K\u01d2ng\nF\u016bz\u01d0<\/em>. Comment ai-je fait cette analogie ? En commen\u00e7ant par\ncomprendre la relation de communication en Chine o\u00f9 la premi\u00e8re r\u00e8gle\nest de ne jamais dire \"non\". Ni oui, ni non, est un jeu facile \u00e0 jouer\npour un Chinois, car ces deux mots n\u2019existent pas en mandarin. Cela peut\npara\u00eetre \u00e9tonnant la premi\u00e8re fois qu\u2019on entend cela, difficilement\nimaginable pour des francophones ou toutes langues indo-europ\u00e9ennes.\nAffirmer une r\u00e9ponse par oui ou non est quelque chose d\u2019habituel pour\nmoi qui aie comme langue maternelle le fran\u00e7ais. Alors comment dit-on\noui ou non en chinois ? En reprenant le verbe de la question qu\u2019on nous\na pos\u00e9e :<\/p>\n
        \n
        \"\u4f60\u997f\u4e86\u5417?\" N\u01d0 \u00e8le ma?<\/em> = \"Tu faim d\u00e9j\u00e0 ?\" = \"Est-ce que tu\nas faim ?\"<\/p>\n
        - oui : \"\u6211\u997f\u4e86\u3002\" W\u01d2 \u00e8le.<\/em> = \"Je faim d\u00e9j\u00e0.\" = oui, j\u2019ai\nfaim.<\/p>\n
        - non : \"\u6211\u4e0d\u997f\u4e86\u3002\" W\u01d2 b\u00f9 \u00e8le.<\/em> = \"Je ne faim d\u00e9j\u00e0.\" = non,\nje n\u2019ai pas\/plus faim.<\/p>\n<\/blockquote>\n
        Dans cet exemple \u4e0d; b\u00f9<\/em> est la particule de n\u00e9gation qui\npourrait \u00eatre traduite par \"ne\" quand le verbe indique un \u00e9tat, comme\navec le verbe \"\u00eatre\" \u4e0d\u662f; B\u00f9sh\u00ec<\/em>, mais celle-ci peut \u00eatre\nremplac\u00e9 par \u6ca1; M\u00e9i<\/em>, quand le verbe indique une appartenance\ncomme avec le verbe \"avoir\" \u6ca1\u6709; M\u00e9iy\u01d2u<\/em>. En r\u00e9sum\u00e9, r\u00e9pondre \u00e0\nune question demande de reformuler la question dans une forme\naffirmative, positive ou n\u00e9gative. Il n\u2019y a pas de mot seul pouvant\nremplacer le oui ou le non. Cette mani\u00e8re de composer une phrase, dans\nune relation de communication avec quelqu\u2019un d\u2019autre, am\u00e8ne \u00e0 penser la\nphrase dans une strat\u00e9gie de communication. Si l\u2019on ajoute le fait qu\u2019il\nest mieux entendu de ne pas r\u00e9pondre \u00e0 la n\u00e9gative \u00e0 une question o\u00f9\nl\u2019on nous demande quelque chose, par exemple de l\u2019aide, ou dans une\nproposition qui ne vous pla\u00eet pas, la communication ne cesse de faire\ndes d\u00e9tours. En Chine, il faut deviner quand une personne ne veut pas\nquelque chose, il y a des codes pour s\u2019en rendre compte, et parfois,\nc\u2019est un peu maladroit, car ne pas dire qu\u2019on ne veut pas faire quelque\nchose avec quelqu\u2019un passe bien souvent par les m\u00eames r\u00e9ponses trop\nconnues comme :<\/p>\n
        \n
        \"Tu veux venir manger avec moi ce soir ?<\/p>\n
        - J\u2019aimerais bien, mais je suis tellement fatigu\u00e9 ...\"<\/p>\n<\/blockquote>\n
        Les excuses pour faire comprendre qu\u2019on ne veut pas faire quelque\nchose sont parfois trop \u00e9videntes, et cela revient au m\u00eame que de\nr\u00e9pondre simplement qu\u2019on ne veut pas, et cela peut vexer\nl\u2019interlocuteur. Alors, si la r\u00e9ponse n\u00e9gative est subtile, le plus\nsouvent l\u2019interlocuteur doit insister un peu, pour \u00eatre s\u00fbr que la\npersonne ne veut pas faire quelque chose, n\u2019ose pas r\u00e9pondre oui, car\ncela fait partie de la politesse de refuser en premier lieu aussi. Les\nd\u00e9tours peuvent durer un certain temps, le temps de rester en bon terme\nquoi qu\u2019il arrive avec son interlocuteur. Il peut y avoir de grands\nchangements de sujet de conversation pour le bien de la bonne entente\naussi, quand une personne est trop insistante sur une demande par\nexemple. Ce sont alors des strat\u00e9gies d\u2019\u00e9vitement, comme si la personne\ntournait simplement la t\u00eate et d\u00e9viait la question. Tout cela peut\npara\u00eetre un peu rude ou malpoli pour un Occidental qui ne voit pas d\u2019un\nbon \u0153il qu\u2019on ne prenne m\u00eame pas la peine de r\u00e9pondre \u00e0 notre question.\nBeaucoup d\u2019\u00e9trangers en Chine peuvent se vexer dans ce genre de\nconversation, ayant l\u2019impression que la personne se croit sup\u00e9rieure et\nne daigne pas r\u00e9pondre \u00e0 une question. C\u2019est pourtant plus subtil que\ncela, et cela permet, dans la communication chinoise, d\u2019\u00e9viter d\u2019entrer\ndans une conversation \u00e9motionnelle avec quelqu\u2019un, m\u00eame un ami. Cela\nm\u2019arrive encore souvent avec des amis chinois avec qui nous pouvons\navoir des \u00e9changes sur la politique ou des sujets d\u00e9licats comme la MTC\npar exemple. On marche sur des \u0153ufs, et dans ces conversations, que j\u2019ai\nen fran\u00e7ais ou en anglais, il faut toujours v\u00e9rifier qu\u2019on puisse dire\nce qu\u2019on veut dire ou non, et si l\u2019on d\u00e9passe la limite o\u00f9 notre\ninterlocuteur ne veut pas aller, il r\u00e9pondra strat\u00e9giquement pour se\nsortir d\u2019avoir \u00e0 r\u00e9pondre, sachant lui-m\u00eame que nous ne sommes pas en\naccord, mais qu\u2019il n\u2019est pas la peine de l\u2019exprimer. Nous finirons cette\nsection de ce chapitre en pr\u00e9sentant les r\u00e8gles de base du Weiqi, afin\nd\u2019exprimer le plus justement possible comment nous en sommes arriv\u00e9es \u00e0\nutiliser ce jeu pour pouvoir communiquer en Chine avec des Chinois.<\/p>\n
        \n
        Pierre Bont\u00e9, Michel Izard, sous la direction de, Dictionnaire de\nl\u2019Ethnologie et de l\u2019Anthropologie<\/em>, Quadrige PUF, Paris, 2004.<\/p>\n
        Ruth Benedict, 1934, Pattern of Culture<\/em>, Boston, Houghton\nMifflin<\/p>\n
        CLEMENT E., DEMONQUE C., HANSEN-LOVE L. et KAHN P., Dictionnaire : La\nPhilosophie de A \u00e0 Z, Paris, Hatier, 2000<\/p>\n
        DESCOLA P., Par-del\u00e0 nature et culture, Paris, Gallimard, 2005<\/p>\n
        D\u00e9sveaux, Emmanuel. \u00ab 4 - L\u2019anthropologie am\u00e9ricaine avant et apr\u00e8s\nBoas \u00bb, Franz Boas. Le travail du regard<\/em>, sous la direction de\nEspagne Michel, Kalinowski Isabelle. Armand Colin, 2013, pp. 77-90.<\/p>\n
        Lenora Foerstel, Angela Gilliam (1994) Confronting Margaret Mead:\nScholarship, Empire, and the South Pacific.<\/p>\n
        C. Jung, Commentaire sur le myst\u00e8re de la fleur d\u2019or<\/em>, Albin\nMichel, 2021<\/p>\n
        Thomas S. K\u00fchn, La structure des R\u00e9volutions Scientifiques<\/em>,\nParis, Flammarion, 1983, p. 45<\/p>\n
        Claude L\u00e9vi-Strauss, pr\u00e9face de, Marcel Mauss, Sociologie et\nAnthropologie, Quadrige\/PUF, Paris, 1995 p. XXXI<\/p>\n
        L\u00e9vy-Bruhl L. (1931), Le surnaturel et la nature dans la\nmentalit\u00e9 primitive<\/em>, Paris, PUF, 1963.p. 78-79<\/p>\n
        J.-P. Rioux, \u00ab Introduction : un domaine et un regard \u00bb, dans\nPour une histoire culturelle<\/em>, J.-P. Rioux, J.-F. Sirinelli\ndir., Paris, 1997<\/p>\n<\/div>\n
        \n
        \n
        \n
        Pierre Bont\u00e9, Michel Izard, sous la direction de,\nDictionnaire de l\u2019Ethnologie et de l\u2019Anthropologie<\/em>, Quadrige\nPUF, Paris, 2004, p. 188\u21a9\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n
        D\u00e9sveaux, Emmanuel. \u00ab 4 - L\u2019anthropologie am\u00e9ricaine\navant et apr\u00e8s Boas \u00bb, Franz Boas. Le travail du regard<\/em>, sous\nla direction de Espagne Michel, Kalinowski Isabelle. Armand Colin, 2013,\npp. 77-90.\u21a9\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n
        Ruth Benedict, 1934, Pattern of Culture<\/em>,\nBoston, Houghton Mifflin\u21a9\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n
        D\u00e9sveaux, Emmanuel. \u00ab 4 - L\u2019anthropologie am\u00e9ricaine\navant et apr\u00e8s Boas \u00bb, Franz Boas. Le travail du regard<\/em>, sous\nla direction de Espagne Michel, Kalinowski Isabelle. Armand Colin, 2013,\npp. 77-90.\u21a9\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n
        Claude L\u00e9vi-Strauss, pr\u00e9face de, Marcel Mauss,\nSociologie et Anthropologie, Quadrige\/PUF, Paris, 1995 p. XXXI\u21a9\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n
        Thomas S. K\u00fchn, La structure des R\u00e9volutions\nScientifiques<\/em>, Paris, Flammarion, 1983, p. 45\u21a9\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n
        Pierre Bont\u00e9, Michel Izard, sous la direction de,\nDictionnaire de l\u2019Ethnologie et de l\u2019Anthropologie<\/em>, Quadrige\nPUF, Paris, 2004, p. 112\u21a9\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n
        Idem<\/em>\u21a9\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n
        CLEMENT E., DEMONQUE C., HANSEN-LOVE L. et KAHN P.,\nDictionnaire : La Philosophie de A \u00e0 Z, Paris, Hatier, 2000, p. 25\u21a9\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n
        Idem<\/em>, p. 119\u21a9\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n
        C. Jung, Commentaire sur le myst\u00e8re de la fleur\nd\u2019or<\/em>, Albin Michel, 2021, p. 68\u21a9\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n
        Ruth Benedict, Patterns of Culture<\/em>, Houghton\nMifflin Harcourt, 2005,pp. 290\u21a9\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n
        Traduction personnelle.\u21a9\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n
        Dictionnaire de l\u2019Ethnologie et de\nl\u2019Anthropologie<\/em>, Quadrige PUF, Paris, 2004, p. 112\u21a9\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n
        L\u00e9vy-Bruhl L. (1931), Le surnaturel et la nature\ndans la mentalit\u00e9 primitive<\/em>, Paris, PUF, 1963.p. 78-79\u21a9\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n
        Dictionnaire de l\u2019Ethnologie et de\nl\u2019Anthropologie<\/em>, Quadrige PUF, Paris, 2004, p. 113\u21a9\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n
        p. 281, as cited in: Lenora Foerstel, Angela Gilliam\n(1994) Confronting Margaret Mead: Scholarship, Empire, and the South\nPacific. p. 84\u21a9\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n
        Dictionnaire de l\u2019Ethnologie et de\nl\u2019Anthropologie<\/em>, Quadrige PUF, Paris, 2004, p. 189\u21a9\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n
        Idem<\/em> p.1\u21a9\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n
        Ibidem<\/em> p. 322\u21a9\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n
        Ibid<\/em> p. 692\u21a9\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n
        J.-P. Rioux, \u00ab Introduction : un domaine et un regard\n\u00bb, dans Pour une histoire culturelle<\/em>, J.-P. Rioux, J.-F.\nSirinelli dir., Paris, 1997, p. 16.\u21a9\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n
        Dictionnaire de l\u2019Ethnologie et de\nl\u2019Anthropologie<\/em>, Quadrige PUF, Paris, 2004, p. 190\u21a9\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n
        Idem<\/em> p. 191\u21a9\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n
        DESCOLA P., Par-del\u00e0 nature et culture, Paris,\nGallimard, 2005, p. 253 \u21a9\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n
        Vandermeersch, L\u00e9on. \u00ab La nouvelle convergence du Monde\nsinis\u00e9. Entretien \u00bb, Le D\u00e9bat, vol. 153, no. 1, 2009, p. 81 ; Citant une\nparole de confucius \u21a9\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n
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