{"id":132,"date":"2024-12-16T00:50:27","date_gmt":"2024-12-15T23:50:27","guid":{"rendered":"https:\/\/anthropologue.org\/?p=132"},"modified":"2024-12-16T21:09:58","modified_gmt":"2024-12-16T20:09:58","slug":"litterature-2nd","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/litterature-2nd\/","title":{"rendered":"Litt\u00e9rature 2nd"},"content":{"rendered":"\n<div class=\"abstract\">\n  \n  <div id=\"ez-toc-container\" class=\"ez-toc-v2_0_76 counter-hierarchy ez-toc-counter ez-toc-custom ez-toc-container-direction\">\n<div class=\"ez-toc-title-container\">\n<p class=\"ez-toc-title\" style=\"cursor:inherit\">Table des mati\u00e8res<\/p>\n<span class=\"ez-toc-title-toggle\"><a href=\"#\" class=\"ez-toc-pull-right ez-toc-btn ez-toc-btn-xs ez-toc-btn-default ez-toc-toggle\" aria-label=\"Toggle Table of Content\"><span class=\"ez-toc-js-icon-con\"><span class=\"\"><span class=\"eztoc-hide\" style=\"display:none;\">Toggle<\/span><span class=\"ez-toc-icon-toggle-span\"><svg style=\"fill: #333333;color:#333333\" xmlns=\"http:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\" class=\"list-377408\" width=\"20px\" height=\"20px\" viewBox=\"0 0 24 24\" fill=\"none\"><path d=\"M6 6H4v2h2V6zm14 0H8v2h12V6zM4 11h2v2H4v-2zm16 0H8v2h12v-2zM4 16h2v2H4v-2zm16 0H8v2h12v-2z\" fill=\"currentColor\"><\/path><\/svg><svg style=\"fill: #333333;color:#333333\" class=\"arrow-unsorted-368013\" xmlns=\"http:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\" width=\"10px\" height=\"10px\" viewBox=\"0 0 24 24\" version=\"1.2\" baseProfile=\"tiny\"><path d=\"M18.2 9.3l-6.2-6.3-6.2 6.3c-.2.2-.3.4-.3.7s.1.5.3.7c.2.2.4.3.7.3h11c.3 0 .5-.1.7-.3.2-.2.3-.5.3-.7s-.1-.5-.3-.7zM5.8 14.7l6.2 6.3 6.2-6.3c.2-.2.3-.5.3-.7s-.1-.5-.3-.7c-.2-.2-.4-.3-.7-.3h-11c-.3 0-.5.1-.7.3-.2.2-.3.5-.3.7s.1.5.3.7z\"\/><\/svg><\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/div>\n<nav><ul class='ez-toc-list ez-toc-list-level-1 ' ><ul class='ez-toc-list-level-2' ><li class='ez-toc-heading-level-2'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-1\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/litterature-2nd\/#Programme_de_francais_Misha_Schroetter\" >Programme de fran\u00e7ais Misha Schroetter<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-2'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-2\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/litterature-2nd\/#Sommaire\" >Sommaire<\/a><\/li><\/ul><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-1'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-3\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/litterature-2nd\/#Introduction\" >Introduction<\/a><ul class='ez-toc-list-level-2' ><li class='ez-toc-heading-level-2'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-4\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/litterature-2nd\/#Les_auteurs\" >Les auteurs<\/a><ul class='ez-toc-list-level-3' ><li class='ez-toc-heading-level-3'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-5\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/litterature-2nd\/#Frise_chronologique\" >Frise chronologique<\/a><\/li><\/ul><\/li><\/ul><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-1'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-6\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/litterature-2nd\/#Cours_de_Francais_2nd\" >Cours de Fran\u00e7ais 2nd<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-1'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-7\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/litterature-2nd\/#Programme_de_francais_2nd\" >Programme de fran\u00e7ais 2nd<\/a><ul class='ez-toc-list-level-2' ><li class='ez-toc-heading-level-2'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-8\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/litterature-2nd\/#Culture_litteraire_et_artistique\" >Culture litt\u00e9raire et artistique<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-2'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-9\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/litterature-2nd\/#Le_roman_et_le_recit_du_XVIIIe_siecle_au_XXIe_siecle\" >Le roman et le r\u00e9cit du XVIIIe si\u00e8cle au XXIe si\u00e8cle<\/a><ul class='ez-toc-list-level-3' ><li class='ez-toc-heading-level-3'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-10\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/litterature-2nd\/#Le_recit_de_voyage\" >Le r\u00e9cit de voyage<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-3'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-11\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/litterature-2nd\/#Plan_de_la_sequence\" >Plan de la s\u00e9quence<\/a><ul class='ez-toc-list-level-4' ><li class='ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-12\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/litterature-2nd\/#I-_La_narration_la_description_et_le_commentaire\" >I- La narration, la description, et le commentaire<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-13\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/litterature-2nd\/#II-_Fictif_ou_reel\" >II- Fictif ou r\u00e9el ?<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-14\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/litterature-2nd\/#III-_Sortir_du_connu_pour_plonger_dans_linconnu\" >III- Sortir du connu pour plonger dans l&rsquo;inconnu<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-15\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/litterature-2nd\/#IV-_La_problematique_du_recit_de_voyage_consiste_a_representer_le_reel\" >IV- La probl\u00e9matique du r\u00e9cit de voyage consiste \u00e0 repr\u00e9senter le r\u00e9el<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-16\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/litterature-2nd\/#V-_Lintertextualite_le_voyageur_sexprime_a_travers_ses_referents_culturels\" >V- L&rsquo;intertextualit\u00e9 : le voyageur s&rsquo;exprime \u00e0 travers ses r\u00e9f\u00e9rents culturels<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-17\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/litterature-2nd\/#VI-_Loriginalite_des_voyageurs_chercher_a_faire_autrement_les_Vlogs\" >VI- L&rsquo;originalit\u00e9 des voyageurs, chercher \u00e0 faire autrement : les Vlogs<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-18\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/litterature-2nd\/#VII-_Lalterite_lautre_les_rencontres\" >VII- L&rsquo;alt\u00e9rit\u00e9 : l&rsquo;autre : les rencontres<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-19\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/litterature-2nd\/#Lorigine_du_genre\" >L&rsquo;origine du genre<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-20\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/litterature-2nd\/#Le_point_de_vue_et_le_narrateur\" >Le point de vue et le narrateur<\/a><\/li><\/ul><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-3'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-21\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/litterature-2nd\/#I-_La_narration_la_description_et_le_commentaire-2\" >I- La narration, la description et le commentaire<\/a><ul class='ez-toc-list-level-4' ><li class='ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-22\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/litterature-2nd\/#Questions\" >Questions<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-23\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/litterature-2nd\/#Exercices\" >Exercices<\/a><\/li><\/ul><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-3'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-24\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/litterature-2nd\/#II-_Fictif_ou_reel-2\" >II- Fictif ou r\u00e9el ?<\/a><ul class='ez-toc-list-level-4' ><li class='ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-25\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/litterature-2nd\/#Questions-2\" >Questions<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-26\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/litterature-2nd\/#Exercices-2\" >Exercices<\/a><\/li><\/ul><\/li><\/ul><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-2'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-27\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/litterature-2nd\/#Les_auteurs-2\" >Les auteurs<\/a><ul class='ez-toc-list-level-3' ><li class='ez-toc-heading-level-3'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-28\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/litterature-2nd\/#Jean_de_Lery\" >Jean de L\u00e9ry<\/a><\/li><\/ul><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-2'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-29\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/litterature-2nd\/#Lexique_francais\" >Lexique fran\u00e7ais<\/a><ul class='ez-toc-list-level-4' ><li class='ez-toc-heading-level-4'><ul class='ez-toc-list-level-4' ><li class='ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-30\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/litterature-2nd\/#Le_genre_litteraire\" >Le genre litt\u00e9raire<\/a><\/li><\/ul><\/li><\/ul><\/li><\/ul><\/li><\/ul><\/nav><\/div>\n<h2><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Programme_de_francais_Misha_Schroetter\"><\/span>Programme de fran\u00e7ais Misha Schroetter<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n  <p> <br>Bienvenue sur ma page consacr\u00e9e au programme de fran\u00e7ais de seconde au lyc\u00e9e.\n  <br>Sur cette page, vous aurez acc\u00e8s au programme de fran\u00e7ais que j&rsquo;ai compil\u00e9\n  afin de donner des cours. Cette page est d\u00e9di\u00e9e principalement aux \u00e9l\u00e8ves de seconde\n  qui assistent \u00e0 mes cours.\n  <br>Pourquoi avoir fait une page internet et non un simple document Word, ou un PDF ?\n  Pour la simple raison que ces documents prennent de la place. Sur papier, mais\n  aussi dans nos boites mail, et sur les diff\u00e9rentes plateformes, serveurs, etc. h\u00e9berg\u00e9s\n  sur des appareils physiques, des \u00ab\u00a0machines\u00a0\u00bb, qui participent au r\u00e9chauffement climatique\n  et qui sont, bien souvent, mal g\u00e9r\u00e9es.\n  <br>De plus, cette page ne sera h\u00e9berg\u00e9e qu&rsquo;une seule fois sur internet, c&rsquo;est-\u00e0-dire,\n  localement, sur mon propre serveur physique. L&rsquo;acc\u00e8s est aussi facilit\u00e9 pour tous \u00e9l\u00e8ves qui auraient besoin \n  de consulter mes cours de fran\u00e7ais.\n  <br>Enfin, j&rsquo;ai beau essayer d&rsquo;utiliser des logiciels de traitement de texte,\n  qui sont presque toujours impos\u00e9s par les institutions scolaires, ou universitaires,\n  ils ne permettent jamais de ma\u00eetriser le code permettant l&rsquo;affichage du texte,\n  et son organisation. Par exemple, sur cette page, je peux facilement ajouter des \u00e9l\u00e9ments\n  interactifs \u00e0 ce texte<label for=\"sn-1\" class=\"sidenote-toggle sidenote-number\"><\/label>\n<input type=\"checkbox\" id=\"sn-1\" class=\"sidenote-toggle\" \/>\n<span class=\"sidenote\"><a href=\"https:\/\/www.wikipedia.org\/\"> Site de Wikip\u00e9dia<\/a> <br> Par exemple avec cette\n  <i>sidenote<\/i>, qui me permet d&rsquo;ins\u00e9rer des liens vers d&rsquo;autres pages web, et\nde cr\u00e9er une forme d&rsquo;interactivit\u00e9, visuellement sympathique et pratique, sur version\nmobile.<\/span>\n <\/p>\n\n <h2><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Sommaire\"><\/span>Sommaire<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n\n  <ol>\n    <li>\n      <a href=\"#titre\">Programme de fran\u00e7ais<\/a>\n    <\/li>\n    <li>\n      <a href=\"#programme_introduction\">Introduction<\/a>\n    <\/li>\n    <li>\n      <a href=\"#seraconter\">Le roman et le r\u00e9cit du XVIIIe si\u00e8cle au XXIe si\u00e8cle<\/a>\n       <ul>\n        <li>\n          <a href=\"#narrateur\">Le point de vue et le narrateur<\/a>\n        <\/li>\n       <\/ul>\n    <\/li>\n    <li>\n      <a href=\"#auteurs\">Les auteurs<\/a>\n    <\/li>\n    <li>\n      <a href=\"#lexique\">Le lexique de la litt\u00e9rature fran\u00e7aise<\/a>\n    <\/li>\n    <li>\n      <a href=\"#frise\">Frise chronologique de la litt\u00e9rature fran\u00e7aise<\/a>\n    <\/li>      \n  <\/ol>\n\n\n  <article id=\"programme_introduction\">\n    <header>\n      <h1><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Introduction\"><\/span>  <br> <br>Introduction<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h1>\n    <\/header>\n    <h2 id=\"auteurs\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Les_auteurs\"><\/span>Les auteurs<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n    <div class=\"\">\n      <p>\n        <br>\n  Les auteurs vus dans le programme de fran\u00e7ais de seconde :\n  <br>\n  <br><a href=\"#descola\">Philippe Descola<\/a>, <a href=\"#delery\">Jean de L\u00e9ry<\/a>.\n  <br>\n  <br><b>Liste des lectures cursives<\/b> : \n  <br>\n  <br>&#8211; <i>La horde de contrevent<\/i>  Alain Damasio\n  <br>&#8211; <i>Dune<\/i> Franck Herbert\n  <br>&#8211; <i>Stupeurs et Tremblements<\/i> Am\u00e9lie Nothomb\n  <br>&#8211; <i>Bilbo le Hobbit<\/i> J. R. R. Tolkien\n      \n      <\/p>\n    <\/div>\n  \n    <h3 id=\"frise\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Frise_chronologique\"><\/span>Frise chronologique<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n<div class=\"\">\n  <p>\n  En cliquant sur ce lien, vous trouverez une frise chronologique de l&rsquo;Histoire de la litt\u00e9rature fran\u00e7aise.\n Cette frise est \u00e0 consulter avec discernement \u00e0 propos de son contenu. En effet, elle vous donnera \n un visuel et une ergonomie tr\u00e8s simple \u00e0 lire et employer. \n  <br>\n  <br>\n  <a href=\"https:\/\/litteraturefrancaise.net\/fr\/frise-chronologique\/\">\n     Site frise chronologique de la litt\u00e9rature fran\u00e7aise<\/a>\n     <\/p>\n<\/div>\n      <\/article>\n\n    <header>\n        <h1><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Cours_de_Francais_2nd\"><\/span>Cours de Fran\u00e7ais 2nd<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h1>\n        <\/header>\n      \n      <p class=\"author\">Misha SCHROETTER <br>2024\/2025<\/p>\n        <div id=\"titre\">\n          <h1><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Programme_de_francais_2nd\"><\/span> <br> <br>Programme de fran\u00e7ais 2nd<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h1>\n      <\/div>\n\n      <div class=\"\">\n        <h2><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Culture_litteraire_et_artistique\"><\/span>Culture litt\u00e9raire et artistique<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n      <\/div>\n<\/header>\n<header>\n    <h2 id=\"seraconter\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Le_roman_et_le_recit_du_XVIIIe_siecle_au_XXIe_siecle\"><\/span>Le roman et le r\u00e9cit du XVIIIe si\u00e8cle au XXIe si\u00e8cle<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n<br>\n<h3 id=\"autobiographie\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Le_recit_de_voyage\"><\/span>Le r\u00e9cit de voyage<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n<\/header>\n\n<figure>\n    <img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"https:\/\/anthropologue.org\/wp-content\/uploads\/2024\/12\/crepuscule.jpg\" \n    alt=\"Image alt text\" width=\"340\" height=\"340\">\n    <figcaption>couverture de : <i>Les lances du cr\u00e9puscule<\/i>, photo de Antonio Colajanni<\/figcaption>\n  <\/figure>\n\n<ol>\n  <li>\n    <a href=\"#planrv\">Plan de la s\u00e9quence<\/a>\n  <\/li>\n  <li>\n    <a href=\"#origineauto\">L&rsquo;origine du genre<\/a>\n  <\/li>\n  <li>\n    <a href=\"#specificiteauto\">Sp\u00e9cificit\u00e9s du r\u00e9cit de voyage<\/a>\n  <\/li>\n  <li>\n    <a href=\"#autofiction\">L&rsquo;autofiction<\/a>\n  <\/li>\n  <li>\n    <a href=\"#rvs1\">I- La narration, la description, et le commentaire<\/a>\n    <ul>\n      <li>\n        <a href=\"#q1\">Questions<\/a>\n      <\/li>\n      <li>\n        <a href=\"#e1\">Exercices<\/a>\n      <\/li>\n    <\/ul>\n  <\/li>\n  <li>\n    <a href=\"#rvs2\">II- Fictif ou r\u00e9el ?<\/a>\n    <ul>\n      <li>\n        <a href=\"#q2\">Questions<\/a>\n      <\/li>\n      <li>\n        <a href=\"#e2\">Exercices<\/a>\n      <\/li>\n    <\/ul>\n  <\/li>\n<\/ol>\n\n<h3 id=\"planrv\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Plan_de_la_sequence\"><\/span>Plan de la s\u00e9quence<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n\n<h4><span class=\"ez-toc-section\" id=\"I-_La_narration_la_description_et_le_commentaire\"><\/span>I- La narration, la description, et le commentaire<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n<div>\n  <p>\n    Nous verrons dans cette s\u00e9ance, les \u00e9l\u00e9ments de grammaire permettant la narration par l&rsquo;auteur, \n    bien souvent en premi\u00e8re personne. De plus, le \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb, propre \u00e0 la narration autobiographique sera \n    compl\u00e9t\u00e9 du \u00ab\u00a0il\u00a0\u00bb, afin de d\u00e9crire certaines situations, ou simplement des \u00e9l\u00e9ments rencontr\u00e9s par le \n    voyageur, mais aussi ou parfois du \u00ab\u00a0nous\u00a0\u00bb (voir <a href=\"#delery\">Jean de L\u00e9ry<\/a> ). \n    <br>\n    <br>Nous verrons alors la nature du r\u00e9cit de voyage qui est de raconter une histoire, comment le \n    narrateur se situe au milieu de celui-ci et comment il re\u00e7oit ces informations. Le r\u00e9cit de voyage \n    est un rapport de l&rsquo;auteur \u00e0 propos de ce qu&rsquo;il a v\u00e9cu lors de son voyage.\n  <\/p>\n<\/div>\n\n<h4><span class=\"ez-toc-section\" id=\"II-_Fictif_ou_reel\"><\/span>II- Fictif ou r\u00e9el ?<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n<div>\n  <p>\n    Dans cette partie du cours, c&rsquo;est la fronti\u00e8re entre la r\u00e9alit\u00e9 et la fiction qui sera le centre de \n    notre int\u00e9r\u00eat. Cette fronti\u00e8re, nous verrons qu&rsquo;elle n&rsquo;existe pas vraiment, qu&rsquo;elle se ressent dans \n    la lecture et m\u00eame dans l&rsquo;\u00e9criture o\u00f9 le narrateur \u00e9crivain choisit une mani\u00e8re de raconter plut\u00f4t \n    qu&rsquo;une autre.\n    <br><b>Pourquoi ? Et aussi comment ? bien retranscrire.<\/b> Nous verrons qu&rsquo;il faut pour cela \u00eatre \n    conscient de notre propre subjectivit\u00e9 et que la question de l&rsquo;expression de celle-ci est importante, \n    de comment \u00e9crire la prise de conscience de notre propre subjectivit\u00e9 (voir mes \u00e9crits en anthropologie).\n    <br>Une m\u00e9thodologie d&rsquo;\u00e9criture permet d&rsquo;exprimer cette honn\u00eatet\u00e9 intellectuelle, qui permet au \n    lecteur de comprendre que le narrateur ne sait pas tout et qu&rsquo;il ne cherche pas \u00e0 faire comme si il savait \n    tout. \n  <\/p>\n<\/div>\n\n<h4><span class=\"ez-toc-section\" id=\"III-_Sortir_du_connu_pour_plonger_dans_linconnu\"><\/span>III- Sortir du connu pour plonger dans l&rsquo;inconnu<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n<div>\n  <p>\n    Ce cours sera l&rsquo;occasion d&rsquo;aborder la question du <b>voyage initiatique<\/b>. L&rsquo;expression bien connue : \n    \u00ab\u00a0Les voyages forment la jeunesse\u00a0\u00bb, prendra tout son sens ici. \n    <br>\n    <br>Ce que nous verrons ensemble c&rsquo;est la question du changement personnel, de la transformation int\u00e9rieure.\n    En effet, en anthropologie, la question de qui parle, de comment vis l&rsquo;anthropologue sur son terrain est \n    une question importante. Nous ne ressortons jamais le m\u00eame d&rsquo;une situation qui nous a touch\u00e9s personnellement. \n    Ce sera alors aussi une occasion pour parler de la personne du voyageur, de ce qu&rsquo;il consid\u00e8re sa \n    personnalit\u00e9 et ce que nous nommons \u00ab\u00a0personnel\u00a0\u00bb, contre ce qui est subjectif, ou objectif.\n  <\/p>\n<\/div>\n\n<h4><span class=\"ez-toc-section\" id=\"IV-_La_problematique_du_recit_de_voyage_consiste_a_representer_le_reel\"><\/span>IV- La probl\u00e9matique du r\u00e9cit de voyage consiste \u00e0 repr\u00e9senter le r\u00e9el<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n<div>\n  <p>\n    Le paradoxe de l&rsquo;objet qui est incompatible avec le texte sera le sujet de ce cours. On ne peut pas \n    \u00ab\u00a0dire\u00a0\u00bb le r\u00e9el, on ne peut pas exprimer avec des mots la \u00ab\u00a0mati\u00e8re\u00a0\u00bb et le lecteur interpr\u00e8te ma narration.\n    <br>C&rsquo;est l&rsquo;impossibilit\u00e9 de d\u00e9crire fid\u00e8lement un voyage que nous verrons ensemble et donc l&rsquo;int\u00e9r\u00eat de \n    le faire pour l&rsquo;\u00e9crivain. Si l&rsquo;\u00e9crivain, t\u00e9moins de ce qu&rsquo;il a v\u00e9cu, ne peut m\u00eame pas lui-m\u00eame \u00eatre \n    fid\u00e8le ou objectif en d\u00e9crivant avec des mots, car les mots ne sont jamais assez justes pour d\u00e9crire ce \n    que nous vivons, comment peut-on choisir de le faire ?\n    <br>\n    <br>Le sujet de la litt\u00e9rature dans les \u00e9crits de voyage reviendra \u00e0 ce moment-l\u00e0 comme proc\u00e9d\u00e9 d&rsquo;\u00e9criture.\n    Nous interrogerons alors la question de la belle \u00e9criture pour captiver le lecteur. \n  <\/p>\n<\/div>\n\n<h4><span class=\"ez-toc-section\" id=\"V-_Lintertextualite_le_voyageur_sexprime_a_travers_ses_referents_culturels\"><\/span>V- L&rsquo;intertextualit\u00e9 : le voyageur s&rsquo;exprime \u00e0 travers ses r\u00e9f\u00e9rents culturels<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n<div>\n  <p>\n    Cette partie sera consacr\u00e9e \u00e0 la question de la culture, mais surtout \u00e0 la partie inconsciente \n    du narrateur influenc\u00e9e par celle-ci. Pour illustrer ce propos, nous regarderons un peu mes propres \n    \u00e9crits. \n  <\/p>\n<\/div>\n\n<h4><span class=\"ez-toc-section\" id=\"VI-_Loriginalite_des_voyageurs_chercher_a_faire_autrement_les_Vlogs\"><\/span>VI- L&rsquo;originalit\u00e9 des voyageurs, chercher \u00e0 faire autrement : les Vlogs<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n<div>\n  <p>\n    Comment les youtubeurs r\u00e9inventent le r\u00e9cit de voyage ?\n  <\/p>\n<\/div>\n\n<h4><span class=\"ez-toc-section\" id=\"VII-_Lalterite_lautre_les_rencontres\"><\/span>VII- L&rsquo;alt\u00e9rit\u00e9 : l&rsquo;autre : les rencontres<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n<div>\n  <p>\n    Vivre avec les autres, parler la langue locale, travailler dans un autre pays, etc.\n    <br>La question sera ici de comment int\u00e9grer la vie dans un pays \u00e9tranger, qui y arrive et pourquoi ?\n\n  <\/p>\n<\/div>\n\n<h4 id=\"origineauto\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Lorigine_du_genre\"><\/span>  <br> <br>L&rsquo;origine du genre<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n<div class=\"\">\n  <p>\n    <br>\n    <i>n. m.<\/i> \n    Ce genre s&rsquo;inscrit dans la famille des autobiographies. <a href=\n    \"https:\/\/anthropologue.org\/troisieme.html#seraconter\">Voir le cours de troisi\u00e8me<\/a>\n    <br>Le r\u00e9cit de voyage ou <b>r\u00e9cit d&rsquo;exploration<\/b> date de l&rsquo;Antiquit\u00e9 avec les \n    <i>Histoires<\/i> d&rsquo;H\u00e9rodote, puis les r\u00e9cits de Marco Polo au moyen-\u00e2ge (1299), en passant par \n    maints auteurs non seulement fran\u00e7ais, mais qui ne s&rsquo;arr\u00eata jamais, jusqu&rsquo;\u00e0 nos jours. Si au d\u00e9part \n    ces r\u00e9cits concernaient des t\u00e9moignages, plus ou moins romanc\u00e9s, de destinations lointaines et \n    exotiques, bien vite, des r\u00e9cits de voyage locaux virent le jour. La bourgeoisie voyageait et \n    des carnets de voyage en Suisse, en Europe, etc. arriv\u00e8rent, ainsi que le tourisme. \n    <br>\n    <br>Le r\u00e9cit de voyage couvre plusieurs th\u00e9matiques et objectifs, d\u00e9pendant de la volont\u00e9 de l&rsquo;\u00e9crivain\n    ainsi que son m\u00e9tier. Il existe alors des r\u00e9cits d&rsquo;historiens, de g\u00e9ographes, de linguistes, des \n    <a href=\"https:\/\/anthropologue.org\/troisieme.html#autofiction\">autofictions<\/a>, mais aussi, et c&rsquo;est \n    ce qui va nous int\u00e9ress\u00e9 particuli\u00e8rement dans ce cours : des ethnologues, ou autrement appel\u00e9s : \n    des anthropologues. \n    <br>\n    <br>Les \u00e9crits de premi\u00e8re main \u00e9taient longtemps rares et donc pr\u00e9cieux, puisqu&rsquo;il fallait voyager \n    pour \u00e9crire ces t\u00e9moignages. Que ce soit chez les ethnologues, ou les philosophes, tous devaient \n    s&rsquo;exprimer sur des donn\u00e9es plus ou moins justes, observ\u00e9es par diff\u00e9rents voyageurs. Si aujourd&rsquo;hui il \n    est facile pour un \u00e9tudiant fran\u00e7ais de prendre l&rsquo;avion et de voyager \u00e0 l&rsquo;autre bout du monde, il n&rsquo;en \n    fut pas toujours ainsi. Par exemple, le <i>Devisement du monde<\/i> de Marco Polo fut longtemps consid\u00e9r\u00e9 \n    comme faux, et Marco Polo fut trait\u00e9 de menteur par la plupart de ses lecteurs. Encore aujourd&rsquo;hui \n    des \u00e9crivains et historiens tentent de cr\u00e9diter, ou de discr\u00e9diter Marco Polo, pour avoir vraiment \u00e9t\u00e9 \n    en Extr\u00eame-Orient, en particulier en Chine. \n<br>\n  <br>Vient alors la place des ethnologues. En effet, l&rsquo;anthropologie, ou l&rsquo;ethnologie, commen\u00e7a \u00e0 exercer \n  au XIXe si\u00e8cle, au service des id\u00e9es de colonisateurs et avait pour approche scientifique l&rsquo;\u00e9volutionnisme.\n  <label for=\"sn-2\" class=\"sidenote-toggle sidenote-number\"><\/label>\n  <input type=\"checkbox\" id=\"sn-2\" class=\"sidenote-toggle\" \/>\n  <span class=\"sidenote\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/%C3%89volutionnisme_(anthropologie)\"> \n    \u00c9volutionnisme<\/a> \n    <br>L&rsquo;\u00e9volutionnisme fut le premier paradigme scientifique en anthropologie. Il \u00e9tait malheureusement \n  bas\u00e9 sur l&rsquo;id\u00e9e qu&rsquo;il y avait des diff\u00e9rences d&rsquo;\u00e9volution, d&rsquo;abord physiologique (intelligence), \npuis d&rsquo;\u00e9volution soci\u00e9tale et culturelle. Cette approche allait largement dans le sens des mouvances \nexpansionnistes du colonialisme et du march\u00e9 de l&rsquo;esclave, tr\u00e8s courant encore \u00e0 cette \u00e9poque.<\/span>\n<br>\n<br> <center><b>Qu&rsquo;apporte les sciences humaines aux r\u00e9cits de voyage ?<\/b> <\/center>  \n<br>\n<br>Cela d\u00e9pend des ouvrages. Beaucoup d&rsquo;ethnologues n&rsquo;allaient pas sur le terrain d&rsquo;enqu\u00eate et faisaient \nscience \u00e0 partir de recueils de voyage des voyageurs eux-m\u00eames, qui n&rsquo;\u00e9taient pas anthropologues. Cette \ndiscipline \u00e9volua \u00e9norm\u00e9ment en tr\u00e8s peu de temps, et, le cours de cette \u00e9volution d\u00e9pendra aussi de quel \npays et donc de quelle universit\u00e9 viennent les \u00e9crits. Mais le lien avec la litt\u00e9rature se fit gr\u00e2ce \u00e0 la \nphilosophie, o\u00f9 de plus en plus de philosophes du XIXe si\u00e8cle ou du XXe, comme Engels, qui s&rsquo;appuya sur \nles travaux de Lewis Morgan que nous avons vu plus haut, mais aussi Karl Marx qui fut tr\u00e8s inspir\u00e9 par \nl&rsquo;anthropologie, qui \u00e9tait aussi \u00e0 ses d\u00e9buts, afin de penser d&rsquo;autres formes d&rsquo;organisations sociales, de \nsoci\u00e9t\u00e9s. \n<br>\n<br>Encore aujourd&rsquo;hui le d\u00e9bat est ouvert, entre une anthropologie qui devrait ou non \u00eatre litt\u00e9raire, \net donc toucher un public plus grand que celui, uniquement, des anthropologues ou des scientifiques. \n  <\/p>\n<\/div>\n\n<blockquote><p>\n    \u00ab\u00a0L&rsquo;ethnologie entretient avec la litt\u00e9rature des rapports frapp\u00e9s d&rsquo;ambigu\u00eft\u00e9. Le souci de la \n    pr\u00e9cision, m&rsquo;importance des formules ramass\u00e9es et de la fluidit\u00e9 narrative, la n\u00e9cessit\u00e9 de traduire \n    au plus juste des concepts (&#8230;) toutes ces contraintes d&rsquo;une science condamn\u00e9e \u00e0 produire du sens avec, \n    pour l&rsquo;essentiel, les mots de la langue ordinaire, imposent \u00e0 l&rsquo;ethnologue de \u00ab\u00a0soigner son style\u00a0\u00bb\u00a0\u00bb.\n    <label for=\"sn-3\" class=\"sidenote-toggle sidenote-number\"><\/label>\n    <input type=\"checkbox\" id=\"sn-3\" class=\"sidenote-toggle\" \/>\n    <span class=\"sidenote\">Philippe Descola, <i>Les Lances du Cr\u00e9puscule<\/i>, 1993, Plon, Paris,\n       p. 479.<\/span>\n<\/p><\/blockquote>\n\n<div><p>\n    L&rsquo;auteur ajoute, en parlant du probl\u00e8me de la subjectivit\u00e9 :\n<\/p><\/div>\n\n<blockquote><p>\n  \u00ab\u00a0En proscrivant toute r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la subjectivit\u00e9, l&rsquo;ethnologie classique se condamne toutefois \u00e0 \n  laisser dans l&rsquo;ombre ce qui fait la particularit\u00e9 de sa d\u00e9marche au sein des autres sciences humaines, \n  c&rsquo;est-\u00e0-dire un savoir fond\u00e9 sur la relation personnelle et continue d&rsquo;un individu singulier avec \n  d&rsquo;autres individus singuliers, (&#8230;)\u00a0\u00bb.<label for=\"sn-4\" class=\"sidenote-toggle sidenote-number\"><\/label>\n  <input type=\"checkbox\" id=\"sn-4\" class=\"sidenote-toggle\" \/>\n  <span class=\"sidenote\"><i>idem<\/i>, p. 480.<\/span>\n<\/p><\/blockquote>\n\n<h4 id=\"narrateur\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Le_point_de_vue_et_le_narrateur\"><\/span> <br> <br>Le point de vue et le narrateur<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n\n\n  <ol>\n    \n    <li>\n      <b>Le point de vue omniscient<\/b>\n      <ul>\n       <li> &#8211; Le r\u00e9cit est \u00e0 la troisi\u00e8me personne par le narrateur qui est ext\u00e9rieur \u00e0 l&rsquo;histoire \n        racont\u00e9e.<\/li>\n    <li>&#8211; Le narrateur sait tout des personnages, de leur pass\u00e9, leur futur, etc.<\/li>\n    <li>&#8211; Le narrateur prend un point de vue subjectif : c&rsquo;est-\u00e0-dire qu&rsquo;il juge et fait des \n          commentaires \u00e0 propos des diff\u00e9rents \u00e9l\u00e9ments du r\u00e9cit. Cela lui permet de cr\u00e9er un lien de \n          connivence avec le lecteur.<\/li> \n        \n      <\/ul>\n    <\/li>\n      \n    <li>\n     <b>Le point de vue interne<\/b>\n     <ul>\n      <li>&#8211; Le r\u00e9cit peut \u00eatre \u00e0 la premi\u00e8re personne ou bien \u00e0 la troisi\u00e8me personne. Si le narrateur prend \n      la premi\u00e8re personne, il sera un personnage.<\/li>\n      <li>&#8211; Si le r\u00e9cit est \u00e0 la troisi\u00e8me personne, pour identifier le point de vue interne, il faudra \n      rechercher les verbes de perception ou de pens\u00e9e qui concerne le personnage en question, o\u00f9 celui-ci \n      sera sujet. Mais aussi au discours indirect libre\n      <label for=\"sn-5\" class=\"sidenote-toggle sidenote-number\"><\/label>\n      <input type=\"checkbox\" id=\"sn-5\" class=\"sidenote-toggle\" \/>\n      <span class=\"sidenote\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Discours_indirect_libre\"> \n        Discours indirecte libre<\/a> \n        <br>Lien vers article Wikip\u00e9dia.<\/span>.<\/li>\n      <li>&#8211; Le narration est subjective : le lecteur aura connaissance des pens\u00e9es ou des \u00e9motions du \n        personnage, cela le lui rendra plus proche.<\/li> \n     <\/ul>\n    <\/li>\n    <li>\n      <b>Le point de vue ext\u00e9rieur<\/b>\n      <ul>\n       <li>&#8211; Le r\u00e9cit sera \u00e0 la troisi\u00e8me personne et le narrateur ext\u00e9rieur \u00e0 l&rsquo;histoire.<\/li>\n        <li>&#8211; Le narrateur d\u00e9couvrira les actions des personnages comme un t\u00e9moin ext\u00e9rieur \u00e0 l&rsquo;action. \n        celui-ci ignore le nom des personnages, ou encore ses intentions.<\/li>\n        <li>&#8211; La narration sera objective : tout sera observ\u00e9 sans commentaire, sans avis, cela rendra \n        le r\u00e9cit sans interpr\u00e9tation.<\/li>\n      <\/ul>\n    <\/li>\n  \n<\/ol>\n\n<h3 id=\"rvs1\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"I-_La_narration_la_description_et_le_commentaire-2\"><\/span>I- La narration, la description et le commentaire<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n<div>\n  <p>\n    <a href=\"pdf\/Les_carnets_de_terrain_de_Jean_de_Lery_litterature.pdf\"\n   download=\"Les_carnets_de_terrain_de_Jean_de_Lery_litterature.pdf\">T\u00e9l\u00e9charger le pdf de l&rsquo;article sur \n  Jean de L\u00e9ry<\/a>\n  <br>\n  <br>\u00ab\u00a0Si le \u00ab nous \u00bb n&rsquo;est pas absent de l&rsquo;Histoire d&rsquo;un voyage, renvoyant essentiellement \u00e0 L\u00e9ry et \u00e0 ses deux compagnons d&rsquo;infortune, son \u00ab je \u00bb exprime\n  une exp\u00e9rience singuli\u00e8re, qui parfois passe \u00e0 la g\u00e9n\u00e9ralit\u00e9 lorsqu&rsquo;il \u00e9largit sa perspective \u00e0\n  celle de l&rsquo;humaine condition. La premi\u00e8re personne est la marque de la bonne foi et de sa\n  modestie, eu \u00e9gard aux projets divins. Le fait est que l&rsquo;originalit\u00e9 de L\u00e9ry est pr\u00e9cis\u00e9ment de\n  ne parler qu&rsquo;en son nom propre, gage d&rsquo;une parole directe, sans fard, sinc\u00e8re<label for=\"sn-6\" class=\"sidenote-toggle sidenote-number\"><\/label>\n  <input type=\"checkbox\" id=\"sn-6\" class=\"sidenote-toggle\" \/>\n  <span class=\"sidenote\">Odile GANNIER, \u00ab Les carnets de terrain de Jean de L\u00e9ry : litt\u00e9rature et ethnographie \n    r\u00e9flexive dans l&rsquo;Histoire d&rsquo;un voyage en terre de Br\u00e9sil \u00bb, Loxias, Loxias 23, p. 6 .<\/span>.\u00a0\u00bb\n  <\/p>\n<\/div>\n\n<blockquote>\n  <p>\n    \u00ab\u00a0D&rsquo;autant que quelques Cosmographes et autres historiens de nostre temps ont j\u00e0 par cy devant\n    escrit de la longueur, largeur, beaut\u00e9 et fertilit\u00e9 de ceste quatriesme partie du monde appel\u00e9e\n    Amerique ou terre du Bresil : [\u2026] sans m&rsquo;arrester \u00e0 traiter cest argument au long ny en general,\n    mon intention et mon sujet sera en ceste histoire, de seulement declarer ce que j&rsquo;ay pratiqu\u00e9, veu,\n    ouy et observ\u00e9 tant sur mer, allant et retournant, que parmi les sauvages Ameriquains, entre\n    lesquels j&rsquo;ay frequent\u00e9 et demeur\u00e9 environ un an<label for=\"sn-7\" class=\"sidenote-toggle sidenote-number\"><\/label>\n    <input type=\"checkbox\" id=\"sn-7\" class=\"sidenote-toggle\" \/>\n    <span class=\"sidenote\">Jean de L\u00e9ry, Histoire d&rsquo;un voyage faict en la terre du Bresil (1578), \n      texte \u00e9tabli, pr\u00e9sent\u00e9 et annot\u00e9 par Frank Lestringant, Le Livre de Poche, 1994, coll. \n      Biblioth\u00e8que classique<\/span>\u00ab\u00a0.\n  <\/p>\n<\/blockquote>\n\n<div>\n  <p>\n   \u00ab\u00a0L&rsquo;ambition para\u00eet modeste, mais fermement nourrie par le d\u00e9sir de v\u00e9rit\u00e9. Il trouvera\n    l&rsquo;assentiment de ses lecteurs, au rang desquels Montaigne :\u00a0\u00bb\n  <\/p>\n<\/div>\n\n<blockquote>\n  <p>\n  \u00ab\u00a0Aussi je me contente de cette information, sans m&rsquo;enqu\u00e9rir de ce que les cosmographes en disent.\n  Il nous faudrait des topographes qui nous fissent narration particuli\u00e8re des endroits o\u00f9 ils ont \u00e9t\u00e9.\n  Mais, pour avoir cet avantage sur nous d&rsquo;avoir vu la Palestine, ils veulent jouir de ce privil\u00e8ge de\n  nous conter nouvelles de tout le demeurant du monde. Je voudrais que chacun \u00e9criv\u00eet ce qu&rsquo;il sait,\n  et autant qu&rsquo;il en sait, non en cela seulement, mais en tous autres sujets : car tel peut avoir quelque\n  particuli\u00e8re science ou exp\u00e9rience de la nature d&rsquo;une rivi\u00e8re ou d&rsquo;une fontaine, qui ne sait au reste\n  que ce que chacun sait. Il entreprendra toutefois, pour faire courir ce petit lopin, d&rsquo;\u00e9crire toute la\n  physique. De ce vice sourdent plusieurs grandes incommodit\u00e9s<label for=\"sn-8\" class=\"sidenote-toggle sidenote-number\"><\/label>\n  <input type=\"checkbox\" id=\"sn-8\" class=\"sidenote-toggle\" \/>\n  <span class=\"sidenote\">Montaigne, Essais, livre I, chap. XXXI, LGF, Le Livre de Poche, t. I, pp. 306-307.<\/span>.\u00a0\u00bb\n  <\/p>\n<\/blockquote>\n\n<div>\n  <p>\n\u00ab\u00a0L\u00e9ry a l&rsquo;art de mener son r\u00e9cit de fa\u00e7on si circonstanci\u00e9e que le lecteur se croirait devenu\ncompagnon de ses aventures. Il est associ\u00e9 \u00e0 l&rsquo;\u00e9laboration du texte, qui en cela prend le statut\nd&rsquo;un texte litt\u00e9raire &#8211; \u00e0 la diff\u00e9rence d&rsquo;un \u00e9crit scientifique, ou d&rsquo;une monographie\nethnographique, qui rel\u00e8vent de l&rsquo;expos\u00e9 magistral -, car il impose la n\u00e9cessit\u00e9 d&rsquo;une\ncollaboration entre l&rsquo;auteur et le lecteur. Le \u00ab nous \u00bb n&rsquo;est pas chez L\u00e9ry l&rsquo;expression d&rsquo;une\nautorit\u00e9 unilat\u00e9rale et indiscutable, mais un mode communicatif. Par exemple :\u00a0\u00bb\n  <\/p>\n<\/div>\n<blockquote>\n  <p>\n\u00ab\u00a0Puisque nous avons entendu, au pr\u00e9c\u00e9dent chapitre, comme nos sauvages sont parez et \u00e9quipez\npar le dehors, il me semble, en d\u00e9duisant les choses par ordre, qu&rsquo;il ne conviendra pas mal de\ntraiter maintenant tout d&rsquo;un fil des vivres qui leur sont communs et ordinaires\u00a0\u00bb.(de L\u00e9ry)\n  <\/p>\n<\/blockquote>\n<div>\n  <p>\n    \u00ab\u00a0L&rsquo;expos\u00e9 se fait donc en quelque sorte sous le contr\u00f4le du lecteur, L\u00e9ry devenant ici, \u00e0 ses\n    c\u00f4t\u00e9s, lecteur et commentateur de la logique de son propos. De m\u00eame le \u00ab vous \u00bb peut n&rsquo;\u00eatre\n    qu&rsquo;une expression du dialogue implicite entre l&rsquo;auteur et le lecteur : \u00ab que si vous leur\n    demandez\u202618 \u00bb Mais ailleurs, le lecteur s\u00e9dentaire est pris assez brusquement \u00e0 parti, et le\n    d\u00e9part entre l&rsquo;auteur et le lecteur se trouve clairement \u00e9tabli :\u00a0\u00bb\n  <\/p>\n<\/div>\n\n<blockquote>\n  <p>\n    \u00ab\u00a0Que ditesvous la dessus, messieurs les delicats [\u2026] ? Voulezvous vous aller embarquer pour\n    vivre de telle fa\u00e7on ? Comme je ne le vous conseille pas, et qu&rsquo;il vous en prendra encores moins\n    d&rsquo;envie quand vous aurez entendu ce qui nous advint \u00e0 nostre retour : aussi vous voudroisje bien\n    prier, que quand on parle de la mer, et sur tout de tels voyages, vous n&rsquo;en sachans autre chose que\n    par les livres, ou, qui pis est, en ayant seulement ouy parler \u00e0 ceux qui n&rsquo;en revindrent jamais, vous\n    ne voulussiez pas, ayant le dessus, vendre vos coquilles (comme on dit) \u00e0 ceux qui ont est\u00e9 \u00e0\n    S. Michel19 : c&rsquo;est \u00e0 dire, qu&rsquo;en ce poinct vous defferissiez un peu, et laississiez discourir ceux qui\n    en endurans tels travaux ont est\u00e9 \u00e0 la pratique des choses, lesquelles, pour en parler \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9, ne\n    se peuvent bien glisser au cerveau ny en l&rsquo;entendement des hommes : sinon (ainsi que dit le\nproverbe) qu&rsquo;ils ayent mang\u00e9 de la vache enrag\u00e9e\u00a0\u00bb (de L\u00e9ry).\n  <\/p>\n<\/blockquote>\n\n<h4 id=\"q1\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Questions\"><\/span>Questions<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n<div>\n  <p>\n    Comment \u00eatre honn\u00eate lorsqu&rsquo;on tente de d\u00e9crire le r\u00e9el ?\n    <br>\n    <br>Comment l&rsquo;exprimer avec des mots ?\n    <br>\n    <br>Pronoms personnels, quels temps doit-on ignorer et faire attention \u00e0 ne pas employer ?\n    \n  <\/p>\n<\/div>\n\n<h4 id=\"e1\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Exercices\"><\/span>Exercices<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n<div>\n  <p>\n    D\u00e9crire un souvenir de vacances, de voyage lointain ou non, o\u00f9 vous avez v\u00e9cu quelque chose de difficile \n    \u00e0 croire. Tenter de le d\u00e9crire afin qu&rsquo;on puisse vous croire, mais aussi en \u00e9tant honn\u00eate avec vous \n    m\u00eame, c&rsquo;est-\u00e0-dire, en exprimant vos propres doutes et sentiments.\n  <\/p>\n<\/div>\n\n\n\n<h3 id=\"rvs2\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"II-_Fictif_ou_reel-2\"><\/span>II- Fictif ou r\u00e9el ?<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n<div>\n  <p>\n    La question de la v\u00e9rit\u00e9 est toujours pr\u00e9sente lorsque nous \u00e9crivons dans le but de retranscrire \n    une r\u00e9alit\u00e9 v\u00e9cue. Les mots ne suffisent jamais pour traduire les sens, nous nous essayons donc \n    tout le temps \u00e0 trouver la bonne mani\u00e8re de d\u00e9crire les choses. Partant de ce principe, ou postulat, \n    que nous ne pourrons jamais trouver le ou les mots parfaits pour d\u00e9crire, peut-on alors questionner \n    un r\u00e9cit sur sa v\u00e9racit\u00e9 ?\n    <br>\n    <br>Lors d&rsquo;un r\u00e9cit de voyage oui, car c&rsquo;est une autobiographie. Il est maintenant important de mesurer \n    la critique, puisqu&rsquo;il faut \u00eatre conscient que ces \u00e9crits sont des \u00e9crits que l&rsquo;auteur partage avec \n    ses lecteurs pour les faire voyager en lisant. Cela implique donc que le lecteur sache que ce qu&rsquo;il lit\n    est toujours un peu arrang\u00e9, embelli par les mots, ou au contraire, dramatis\u00e9 et exag\u00e9r\u00e9. \n    <br>\n    <br>Nous allons prendre un autre exemple, celui du domaine scientifique en sciences humaines, avec une \n    partie d&rsquo;un de mes articles o\u00f9 j&#8217;emploie le pass\u00e9 pour d\u00e9crire ce qui s&rsquo;est pass\u00e9, mais aussi le pr\u00e9sent \n    pour parler de mes pens\u00e9es et analyses. Ce sera aussi l&rsquo;occasion d&rsquo;analyser l&#8217;emploi des pronoms personnels.\n    Car, si j&rsquo;utilise le \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb, comme dans une autobiographie, ce n&rsquo;est pas le seul pronom avec lequel \n    je m&rsquo;exprime. \n\n  <\/p>\n<\/div>\n\n<blockquote>\n  <p>\n    \u00ab\u00a0Nous \u00e9tions en novembre 2022, pr\u00e8s de Grenoble, \u00e0 Voreppe. Lirethno, une entreprise proposant des \n    formations de Qigong1, de la Trame et de m\u00e9decine traditionnelle chinoise3, organisait un stage \n    ouvert \u00e0 tous les pratiquants de Zhineng Qigong. Nous \u00e9tions \u00ab aux Clarisses \u00bb, comme le disent \n    les organisateurs : Isabelle Gorissen et Marc Gutekunst. Le stage se d\u00e9roulait au monast\u00e8re des \n    Clarisses de Voreppe. Le monast\u00e8re est ouvert au public et propose, contre dons, un h\u00e9bergement \n    et une pension. Ce s\u00e9minaire dura cinq jours et les participants \u00e9taient h\u00e9berg\u00e9s sur place. \n    Chacun des stagiaires fut accueilli par les b\u00e9n\u00e9voles des Clarisses ou par s\u0153ur Nathana\u00ebl, \n    la vicaire fra\u00eechement nomm\u00e9e du monast\u00e8re. \u00c0 l&rsquo;arriv\u00e9e, chaque personne re\u00e7ut la cl\u00e9 de sa \n    chambre et, apr\u00e8s s&rsquo;\u00eatre install\u00e9s, les stagiaires furent invit\u00e9s \u00e0 descendre dans la salle \n    de pratique, \u00e0 l&rsquo;arri\u00e8re du b\u00e2timent. Marc nous re\u00e7ut. Nous \u00e9tions dans une vaste salle carr\u00e9e \n    recouverte de grands tapis pour s&rsquo;assoir. De petits tapis de diff\u00e9rentes couleurs \u00e9taient dispos\u00e9s \n    afin de donner une place \u00e0 chaque stagiaire. Le mur du fond en face de la porte donnait sur le \n    parc, de grandes fen\u00eatres \u00e0 doubles battants permettaient de voir la luxuriante v\u00e9g\u00e9tation \n    typique du massif de la Chartreuse \u00e0 basse altitude.\n<br><br>\n   Marc ne dit rien et s&rsquo;assit sur un coussin de m\u00e9ditation contre le mur \u00e0 la droite de la porte \u00e0 \n   travers laquelle nous entrions. Il n&rsquo;\u00e9tait pas adoss\u00e9 au mur, assis en tailleur. Les participants \n   du stage s&rsquo;install\u00e8rent alors en face de Marc, s&rsquo;asseyaient \u00e0 leur tour, choisissant leur place, \n   qui leur fut attribu\u00e9e implicitement, car il n&rsquo;y eut que peu de changement par la suite. L&rsquo;accueil \n   fut l&rsquo;occasion de pr\u00e9senter le programme et les horaires. Le stage \u00e9tait intitul\u00e9 : \n   \u00ab Stage Q\u00ec G\u014dng Nei Gong et Zhi Neng Qi Gong \u00e0 Grenoble. De la 5\u1d49 pi\u00e8ce \u00e0 la 10\u1d49 pi\u00e8ce avec \n   m\u00e9ditations. M\u00e9ditation et deuxi\u00e8me m\u00e9thode &#8211; seconde \u00e9dition : ouvrir toutes les structures \n   du corps de la t\u00eate aux pieds \u00bb. Ce stage \u00e9tait ouvert \u00e0 tous les pratiquants de Zhineng Qigong, \n   mais son contenu restait myst\u00e9rieux quant \u00e0 la partie \u00ab m\u00e9ditation \u00bb ; nous ne savions pas \n   exactement ce que nous allions voir, pratiquer, mais c&rsquo;\u00e9tait la seconde partie des pi\u00e8ces de la \n   \u00ab deuxi\u00e8me m\u00e9thode \u00bb du Zhineng Qigong5. La suite du programme fut annonc\u00e9e : pratique de 9 heures \n   \u00e0 midi, heure du repas puis reprise de la pratique \u00e0 15 heures jusqu&rsquo;\u00e0 18 heures ou 19 heures,\n    puis le d\u00eener. Enfin, une pratique nocturne \u00e9tait propos\u00e9e aux stagiaires entre 21 heures et 22 \n    heures. Il y eut donc un total de 8 heures de pratique par jour.\n<br><br>\nNous \u00e9tions huit lors de ce stage, deux hommes et six femmes. Il faut pr\u00e9ciser qu&rsquo;en dehors de \nla pratique en tant que telle, nous \u00e9tions libres de faire ce qu&rsquo;il nous plaisait, sortir dans le \nparc, se balader dans la montagne et parler entre nous, car ce n&rsquo;\u00e9tait pas un stage au silence impos\u00e9, \ncontrairement aux s\u00e9minaires de mindfulness (Le Menestrel, 2022). Chacun se pr\u00e9senta succinctement, \nen commen\u00e7ant par son pr\u00e9nom, quelques mots sur sa pratique et depuis combien de temps il pratiquait, \nson lien avec Marc, etc. La plupart des stagiaires connaissaient Marc et avaient appris le Qigong \navec lui. Une des pratiquantes, Mathilda, expliqua qu&rsquo;elle connaissait le Zhineng Qigong depuis un an, \nqu&rsquo;elle avait commenc\u00e9 avec la formation en ZNQG de Lirethno l&rsquo;an pass\u00e9 \u00e0 Grenoble. Gabriel, l&rsquo;autre \npratiquant de sexe masculin, connaissait Marc depuis plusieurs ann\u00e9es et avait d\u00e9j\u00e0 fait la formation \ncompl\u00e8te de trois ans en ZNQG dans le sud-ouest de la France. Il pr\u00e9cisa qu&rsquo;il venait ici pour le cadre \net se perfectionner, car pratiquer pendant cinq jours n&rsquo;\u00e9tait pas commun, les stages de formation se \nd\u00e9roulant d&rsquo;ordinaire sur trois jours.\n<br><br>\nAu moment de me pr\u00e9senter, c&rsquo;est toujours un choix que je dois faire : est-ce que je parle de ma \nrecherche ou non ? Ce que je fais finalement sans trop m&rsquo;\u00e9taler, car si je commence \u00e0 \u00e9voquer mon \nexp\u00e9rience de pratique en Chine, cela am\u00e8ne plus de questions par la suite : je dis que je suis en \ndoctorat d&rsquo;anthropologie, je ne pr\u00e9cise pas mon sujet de recherche et ne parle que de mon exp\u00e9rience \nde plusieurs ann\u00e9es de pratique avec Marc. Il m&rsquo;arrive tout de m\u00eame de dire que je fais une \u00e9tude du \nZNQG, et cela est mieux accueilli et cr\u00e9e de l&rsquo;int\u00e9r\u00eat pour les autres pratiquants. Ils veulent \nconna\u00eetre mon exp\u00e9rience et c&rsquo;est \u00e0 ce moment-l\u00e0 que je parle de mon exp\u00e9rience chinoise avec eux. \nPour finir, les \u00e9l\u00e8ves qui ont pratiqu\u00e9 avec des enseignants chinois, les m\u00eames que ceux dont j&rsquo;ai \nsuivi les cours en Chine, \u00e9voquent g\u00e9n\u00e9ralement cette exp\u00e9rience. Les enseignants chinois sont un \npeu comme des stars du ZNQG, ils ont leur propre style et l&rsquo;aura qui les accompagne a une grande \ninfluence sur les \u00e9l\u00e8ves<label for=\"sn-9\" class=\"sidenote-toggle sidenote-number\"><\/label>\n<input type=\"checkbox\" id=\"sn-9\" class=\"sidenote-toggle\" \/>\n<span class=\"sidenote\"><a href=\"https:\/\/journals.openedition.org\/pa\/2597\"> \n  Lien vers mon article<\/a> \n  <br>Sentir le corps de l&rsquo;int\u00e9rieur : ethnographie d&rsquo;une pratique de Zhineng Qigong avec projection \n  d&rsquo;images <\/span>.\u00a0\u00bb\n<\/p>\n<\/blockquote>\n\n<div>\n  <p>\n    Une confession pour un anthropologue, avec le choix du pronom personnel \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb une ouverture sur ma \n    propre subjectivit\u00e9 :\n  <\/p>\n<\/div>\n\n<blockquote>\n  <p>\n    \u00ab\u00a0Suivre une formation de Qigong est toujours pour moi un choix de donner de mon temps \u00e0 la pratique, \n    pratique qui sera dirig\u00e9e par quelqu&rsquo;un d&rsquo;autre, ici Marc. C&rsquo;est en quelque sorte un don de mon \n    temps et la mise \u00e0 disposition de l&rsquo;espace int\u00e9rieur de mon corps \u00e0 l&rsquo;instructeur. Choisir de \n    pratiquer lors d&rsquo;un stage de Qigong est donc pour moi le sacrifice d&rsquo;un temps que je pourrais \n    employer \u00e0 travailler ou \u00e0 assouvir des d\u00e9sirs personnels, r\u00e9cr\u00e9atifs par exemple, car la plupart \n    du temps les stages se d\u00e9roulent les week-ends, mais c&rsquo;est aussi un moment que je me donne \u00e0 \n    moi-m\u00eame, pour moi-m\u00eame. C&rsquo;est un temps d&rsquo;arr\u00eat, de pr\u00e9sence dont la seule r\u00e9sistance est une \n    volont\u00e9 personnelle de divertissement, parfois de \u00ab flemme \u00bb, ce fameux mot qui nous vient du \n    \u00ab flegme \u00bb, en tout cas d&rsquo;une volont\u00e9 dict\u00e9e par une partie de moi-m\u00eame capricieuse et enfantine. \n    L&rsquo;arr\u00eat de tout, du temps, du contr\u00f4le, est-ce que j&rsquo;y gagne, chose partag\u00e9e par d&rsquo;autres \n    pratiquants qui parlent des moments de stage comme des moments \u00ab \u00e0 part \u00bb, o\u00f9 pour eux aussi \n    tout s&rsquo;arr\u00eate, la \u00ab vie normale \u00bb est mise de c\u00f4t\u00e9 pendant un temps<label for=\"sn-13\" class=\"sidenote-toggle sidenote-number\"><\/label>\n    <input type=\"checkbox\" id=\"sn-13\" class=\"sidenote-toggle\" \/>\n    <span class=\"sidenote\"><a href=\"https:\/\/journals.openedition.org\/pa\/2597\"> \n      Lien vers mon article<\/a> \n      <br><i>idem<\/i> <\/span>.\u00a0\u00bb\n  <\/p>\n<\/blockquote>\n\n<h4 id=\"q2\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Questions-2\"><\/span>Questions<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n<div>\n  <p>\n    Comment \u00eatre objectif en quand la subjectivit\u00e9 est notre moyen d&rsquo;observation ?\n    <br>\n    <br>Comment exprimer une exp\u00e9rience sensible avec des mots ?\n    <br>\n    <br>Pronoms personnels, quels temps doit-on ignorer et faire attention \u00e0 ne pas employer ?\n    \n  <\/p>\n<\/div>\n\n<h4 id=\"e2\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Exercices-2\"><\/span>Exercices<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n<div>\n  <p>\n    Exercice de Qigong guid\u00e9 par le prof. 5 min de l&rsquo;ouverture du champ de Qi guid\u00e9 par la voix, puis 15 \n    minutes d&rsquo;\u00e9criture de cette exp\u00e9rience sensible. \n  <\/p>\n<\/div>\n\n<h2><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Les_auteurs-2\"><\/span>Les auteurs<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n\n<h3 id=\"delery\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Jean_de_Lery\"><\/span>Jean de L\u00e9ry<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n<figure>\n  <img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/7\/75\/Jean_de_Lery_Histoire_d%27un_voyage_1578_tp.jpg\/397px-Jean_de_Lery_Histoire_d%27un_voyage_1578_tp.jpg\" \n    alt=\"Image alt text\" width=\"397\" height=\"768\">\n    <figcaption>couverture de : Jean de Lery,<i> Histoire_d&rsquo;un_voyage en terre de Br\u00e9sil<\/i>, 1st ed., 1578, title page<\/figcaption>\n<\/figure>\n<div>\n  <p>\n    Jean de L\u00e9ry<label for=\"sn-10\" class=\"sidenote-toggle sidenote-number\"><\/label>\n    <input type=\"checkbox\" id=\"sn-10\" class=\"sidenote-toggle\" \/>\n    <span class=\"sidenote\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Jean_de_L%C3%A9ry\"> \n      Jean de L\u00e9ry<\/a> \n      <br>Lien vers article Wikip\u00e9dia.<\/span> est n\u00e9 en 1534 ou 1536 \u00e0 La Margelle, terre de Saint-Seine \n      (actuellement la C\u00f4te-d&rsquo;Or en France) et il est mort vers 1613 \u00e0 L&rsquo;Isle (Suisse) \u00e0 l&rsquo;\u00e2ge de 79 ans. \n      Il \u00e9tait un grand voyageur et \u00e9crivain fran\u00e7ais, auteur de l&rsquo;Histoire d&rsquo;un voyage fait en la terre du Br\u00e9sil. \n    <br>\n    <br>Jean de L\u00e9ry est consid\u00e9r\u00e9 comme \u00e9tant le premier ethnologue. Il n&rsquo;\u00e9tait pas officiellement ethnologue, \n    mais son approche de terrain fut tellement honn\u00eate qu&rsquo;il \u00e9tait moderne avant les modernes, bien plus \n    que les premiers anthropologues \u00e9volutionnistes. \n    <br>Le plus int\u00e9ressant chez de L\u00e9ry, est le fait qu&rsquo;il incarna ses \u00e9crits du Br\u00e9sil par le \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb, qui \n    est encore parfois prohib\u00e9 dans les \u00e9crits scientifiques actuellement. Cette subjectivit\u00e9 avou\u00e9e, permets \n    justement de comprendre qu&rsquo;il a tout fait pour \u00eatre le plus transparent possible dans la retranscription \n    de son v\u00e9cu lors de ses voyages. \n    <br>Anecdote : Jean de L\u00e9ry comparera le soi-disant cannibalisme des autochtones br\u00e9siliens avec les \n    \u00e9v\u00e9nements de la Saint-Barth\u00e9lemy (1572), o\u00f9 il consid\u00e9rait que les catholiques furent bien plus barbares \n    que les \u00ab\u00a0sauvages\u00a0\u00bb br\u00e9siliens qui ne mangeaient que les guerriers qu&rsquo;ils avaient battus, avec honneur.\n  <\/p>\n<\/div>\n\n<blockquote>\n  <p>\n    \u00ab\u00a0Je m&rsquo;en rapporte aux histoires. Et sans aller plus loin, en la France quoy ? (Je suis Fran\u00e7ois et \n    me fasche de le dire) durant la sanglante tragedie qui commen\u00e7a \u00e0 Paris le 24. d&rsquo;Aoust 1572. Dont \n    je n&rsquo;accuse point ceux qui n&rsquo;en sont pas cause : entre autres actes horribles \u00e0 raconter, qui se \n    perpetrerent lors par tout le Royaume, la graisse des corps humains (qui d&rsquo;une fa\u00e7on plus barbare \n    et cruelle que celle des sauvages, furent massacrez dans Lyon, apres estre retirez de la riviere \n    de Saone) ne fut-elle pas publiquement vendue au plus offrant et dernier encherisseur ? Les foyes, \n    c\u0153urs, et autres parties des corps de quelques-uns ne furent-ils pas mangez par les furieux \n    meurtriers, dont les enfers ont horreur ? Semblablement apres qu&rsquo;un nomm\u00e9 C\u0153ur de Roy, faisant \n    profession de la Religion reform\u00e9e dans la ville d&rsquo;Auxerre, fut miserablement massacr\u00e9, \n    ceux qui commirent ce meurtre, ne decouperent-ils pas son coeur en pieces, l&rsquo;exposerent en vente \n    \u00e0 ses haineux, et finalement le ayant fait griller sur les charbons, assouvissans leur rage comme \n    chiens mastins, en mangerent ? Il y a encores des milliers de personnes en vie, qui tesmoigneront \n    de ces choses non jamais auparavant ouyes entre peuples quels qu&rsquo;ils soyent, et les livres qui d\u00e9s \n    long temps en sont j\u00e0 imprimez, en feront foy \u00e0 la posterit\u00e9. Tellement que non sans cause, \n    quelqu&rsquo;un, duquel je proteste ne savoir le nom, apres ceste execrable boucherie du peuple Fran\u00e7ois, \n    recognoissant qu&rsquo;elle surpassoit toutes celles dont on avoit jamais ouy parler, pour l&rsquo;exagerer \n    fit ces vers suyvans<label for=\"sn-11\" class=\"sidenote-toggle sidenote-number\"><\/label>\n    <input type=\"checkbox\" id=\"sn-11\" class=\"sidenote-toggle\" \/>\n    <span class=\"sidenote\"><a href=\"https:\/\/fr.wikisource.org\/wiki\/Histoire_d%E2%80%99un_voyage_faict_en_la_terre_du_Br%C3%A9sil\/15\"> \n      Histoire d&rsquo;un voyage faict en la terre du Br\u00e9sil (1580)<\/a> \n      <br>Lien vers le livre complet (libre de droit).<\/span>\u00ab\u00a0. \n  <\/p>\n<\/blockquote>\n\n<div><h2 id=\"lexique\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Lexique_francais\"><\/span>Lexique fran\u00e7ais<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2><\/div>\n\n<nav role=\"navigation\">\n    <ul>\n      <li>\n        <a href=\"#genre\">Le genre en litt\u00e9rature<\/a>\n\n      <\/li>\n    <\/ul>\n    <\/nav>\n\n<h4 id=\"genre\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Le_genre_litteraire\"><\/span>Le genre litt\u00e9raire<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n\nLe mot \u00ab\u00a0genre\u00a0\u00bb nous vient du latin <i>genus<\/i> ou <i>generis<\/i> : \u00ab genre, sorte, esp\u00e8ce, race, \nfamille, origine \u00bb. \n<br>Au XXe si\u00e8cle, le genre est commun\u00e9ment employ\u00e9 pour d\u00e9finir une identit\u00e9 f\u00e9minine, masculine, \nou encore f\u00e9minino-masculine, neutre, etc. Cette d\u00e9finition nous vient de l&rsquo;anglais <i>gender<\/i> et\n s&rsquo;est popularis\u00e9e r\u00e9cemment comme un fait de soci\u00e9t\u00e9. \n\n<div>\n    <blockquote>\n      <p>\n  \u00ab\u00a0Cat\u00e9gorie g\u00e9n\u00e9rale d&rsquo;\u0153uvres litt\u00e9raires ou artistiques d\u00e9finie par plusieurs caract\u00e9ristiques : \n  sujet, style, usage de la prose ou du vers, r\u00e8gles de structure&#8230;\u00a0\u00bb<label for=\"sn-12\" \n      class=\"sidenote-toggle sidenote-number\"><\/label>\n      <input type=\"checkbox\" id=\"sn-12\" class=\"sidenote-toggle\" \/>\n      <span class=\"sidenote\"><i>La litt\u00e9rature de A \u00e0 Z<\/i>, Hatier.\n        <\/span>\n      <\/p>\n    <\/blockquote>\n  <\/div>\n <br>\n <br>C&rsquo;est \u00e0 l&rsquo;antiquit\u00e9 que les genres apparaissent afin de cataloguer les des ouvrages selon des \n r\u00e8glements faits par les auteurs, les critiques et le public. La notion de genre fut importante \n pendant longtemps, par exemple \u00e0 l&rsquo;\u00e2ge classique (VIIe si\u00e8cle), dans une forme de hi\u00e9rarchisation de \n ceux-ci. Certains genres \u00e9taient plus \u00ab\u00a0nobles\u00a0\u00bb que d&rsquo;autres plus \u00ab\u00a0populaires\u00a0\u00bb. \n <br>Mais au XXe si\u00e8cle, ces cat\u00e9gories s&rsquo;estomp\u00e8rent, et ne resta que des mani\u00e8res de classer les \u0153uvres \n selon les diff\u00e9rents styles ou tonalit\u00e9 de celles-ci (les essaies, les romans, le th\u00e9\u00e2tre &#8230;). C&rsquo;est \n donc surtout l&rsquo;id\u00e9e de hi\u00e9rarchie qui tant \u00e0 dispara\u00eetre, m\u00eame s&rsquo;il existe encore des institutions qui \n s\u00e9parent certains auteurs, par exemple en leur donnant toujours le qualificatif d&rsquo;\u0153uvre \u00ab\u00a0litt\u00e9raire\u00a0\u00bb, \n contre des ouvrages, par exemple de science fiction, consid\u00e9r\u00e9s comme \u00ab\u00a0populaire\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0fantaisistes\u00a0\u00bb.\n\n  <div id=\"petit\" class=\"myButton\"><a href=\"#header\">\u26e2<\/a><\/div>\n        \n  <script>\n    document\n    .querySelector(\"#dark-mode-toggle\")\n    .addEventListener('click', () => {\n       document.body.classList.toggle(\"latex-dark\");\n    });\n  <\/script>\n  <\/body>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Programme de fran\u00e7ais Misha Schroetter Bienvenue sur ma page consacr\u00e9e au programme de fran\u00e7ais de seconde au lyc\u00e9e. 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