{"id":126,"date":"2024-12-16T00:43:56","date_gmt":"2024-12-15T23:43:56","guid":{"rendered":"https:\/\/anthropologue.org\/?p=126"},"modified":"2024-12-16T21:20:56","modified_gmt":"2024-12-16T20:20:56","slug":"philosophie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/","title":{"rendered":"Philosophie"},"content":{"rendered":"\n<div class=\"abstract\">\n \n  <div id=\"ez-toc-container\" class=\"ez-toc-v2_0_76 counter-hierarchy ez-toc-counter ez-toc-custom ez-toc-container-direction\">\n<div class=\"ez-toc-title-container\">\n<p class=\"ez-toc-title\" style=\"cursor:inherit\">Table des mati\u00e8res<\/p>\n<span class=\"ez-toc-title-toggle\"><a href=\"#\" class=\"ez-toc-pull-right ez-toc-btn ez-toc-btn-xs ez-toc-btn-default ez-toc-toggle\" aria-label=\"Toggle Table of Content\"><span class=\"ez-toc-js-icon-con\"><span class=\"\"><span class=\"eztoc-hide\" style=\"display:none;\">Toggle<\/span><span class=\"ez-toc-icon-toggle-span\"><svg style=\"fill: #333333;color:#333333\" xmlns=\"http:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\" class=\"list-377408\" width=\"20px\" height=\"20px\" viewBox=\"0 0 24 24\" fill=\"none\"><path d=\"M6 6H4v2h2V6zm14 0H8v2h12V6zM4 11h2v2H4v-2zm16 0H8v2h12v-2zM4 16h2v2H4v-2zm16 0H8v2h12v-2z\" fill=\"currentColor\"><\/path><\/svg><svg style=\"fill: #333333;color:#333333\" class=\"arrow-unsorted-368013\" xmlns=\"http:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\" width=\"10px\" height=\"10px\" viewBox=\"0 0 24 24\" version=\"1.2\" baseProfile=\"tiny\"><path d=\"M18.2 9.3l-6.2-6.3-6.2 6.3c-.2.2-.3.4-.3.7s.1.5.3.7c.2.2.4.3.7.3h11c.3 0 .5-.1.7-.3.2-.2.3-.5.3-.7s-.1-.5-.3-.7zM5.8 14.7l6.2 6.3 6.2-6.3c.2-.2.3-.5.3-.7s-.1-.5-.3-.7c-.2-.2-.4-.3-.7-.3h-11c-.3 0-.5.1-.7.3-.2.2-.3.5-.3.7s.1.5.3.7z\"\/><\/svg><\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/div>\n<nav><ul class='ez-toc-list ez-toc-list-level-1 ' ><ul class='ez-toc-list-level-2' ><li class='ez-toc-heading-level-2'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-1\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Programme_de_philosophie_Misha_Schroetter\" >Programme de philosophie Misha Schroetter<\/a><\/li><\/ul><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-1'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-2\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Cours_de_Philosophie\" >Cours de Philosophie<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-1'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-3\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Programme_de_philosophie\" >Programme de philosophie<\/a><ul class='ez-toc-list-level-2' ><li class='ez-toc-heading-level-2'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-4\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Auteurs_notions_histoire_et_idees_de_la_philosophie_generale\" >Auteurs, notions, histoire et id\u00e9es de la philosophie g\u00e9n\u00e9rale.<\/a><\/li><\/ul><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-1'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-5\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Introduction\" >Introduction<\/a><ul class='ez-toc-list-level-2' ><li class='ez-toc-heading-level-2'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-6\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Les_auteurs\" >Les auteurs<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-2'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-7\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Les_notions\" >Les notions<\/a><ul class='ez-toc-list-level-3' ><li class='ez-toc-heading-level-3'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-8\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Frise_chronologique\" >Frise chronologique<\/a><\/li><\/ul><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-2'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-9\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Les_auteurs_de_lAntiquite\" >Les auteurs de l&rsquo;Antiquit\u00e9<\/a><ul class='ez-toc-list-level-3' ><li class='ez-toc-heading-level-3'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-10\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Platon_427-347_av_J-C\" >Platon (427-347 av. J.-C.)<\/a><ul class='ez-toc-list-level-4' ><li class='ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-11\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Les_dialogues\" >Les dialogues<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-12\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Savoir_et_etre\" >Savoir et \u00eatre<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-13\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#La_dialectique\" >La dialectique<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-14\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Maieutique_et_Reminiscence\" >Ma\u00efeutique et R\u00e9miniscence<\/a><\/li><\/ul><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-3'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-15\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Aristote_384-322_av_J-C\" >Aristote (384-322 av. J.-C.)<\/a><ul class='ez-toc-list-level-4' ><li class='ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-16\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Forme_et_matiere_acte_et_puissance\" >Forme et mati\u00e8re, acte et puissance<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-17\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#La_logique_et_le_syllogisme\" >La logique et le syllogisme<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-18\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#La_metaphysique\" >La m\u00e9taphysique<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-19\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#La_Metaphysique_science_de_lEtre_en_tant_quetre\" >La M\u00e9taphysique, science de l&rsquo;\u00catre en tant qu&rsquo;\u00eatre<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-20\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#La_physique\" >La physique<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-21\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#La_morale_et_la_politique\" >La morale et la politique<\/a><\/li><\/ul><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-3'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-22\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Epictete_50-130_apr_J-C\" >Epict\u00e8te (50-130 apr. J.-C.)<\/a><ul class='ez-toc-list-level-4' ><li class='ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-23\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#La_liberte\" >La libert\u00e9<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-24\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Les_ouvrages\" >Les ouvrages<\/a><\/li><\/ul><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-3'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-25\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Marc-Aurele_121-180_apr_J-C\" >Marc-Aur\u00e8le (121-180 apr. J.-C.)<\/a><ul class='ez-toc-list-level-4' ><li class='ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-26\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Le_genie_interieur\" >Le g\u00e9nie int\u00e9rieur<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-27\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#XXI\" >XXI<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-28\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#XXII\" >XXII<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-29\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Louvrage_de_Marc-Aurele\" >L&rsquo;ouvrage de Marc-Aur\u00e8le<\/a><\/li><\/ul><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-3'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-30\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Saint_Augustin_354-430\" >Saint Augustin (354-430)<\/a><ul class='ez-toc-list-level-4' ><li class='ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-31\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#La_religion\" >La religion<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-32\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Le_temps\" >Le temps<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-33\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#La_morale\" >La morale<\/a><\/li><\/ul><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-3'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-34\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Claude_Levi-Strauss\" >Claude Levi-Strauss<\/a><ul class='ez-toc-list-level-4' ><li class='ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-35\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Le_structuralisme\" >Le structuralisme<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-36\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Le_structuralisme_linguistique\" >Le structuralisme linguistique<\/a><ul class='ez-toc-list-level-5' ><li class='ez-toc-heading-level-5'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-37\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Ferdinand_de_Saussure\" >Ferdinand de Saussure<\/a><\/li><\/ul><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-38\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Le_structuralisme_critique\" >Le structuralisme critiqu\u00e9<\/a><ul class='ez-toc-list-level-5' ><li class='ez-toc-heading-level-5'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-39\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Conclusion\" >Conclusion<\/a><\/li><\/ul><\/li><\/ul><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-3'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-40\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Marcel_Mauss\" >Marcel Mauss<\/a><ul class='ez-toc-list-level-4' ><li class='ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-41\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Citations_de_Marcel_Mauss\" >Citations de Marcel Mauss :<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-42\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#La_politique_et_le_%C2%AB_don_%E2%80%93_contre_don_%C2%BB_dans_le_Potlatch\" >La politique et le \u00ab\u00a0don &#8211; contre don\u00a0\u00bb dans le Potlatch<\/a><ul class='ez-toc-list-level-5' ><li class='ez-toc-heading-level-5'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-43\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Le_Potlatch\" >Le Potlatch<\/a><\/li><\/ul><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-44\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Lecole_francaise_danthropologie\" >L&rsquo;\u00e9cole fran\u00e7aise d&rsquo;anthropologie<\/a><\/li><\/ul><\/li><\/ul><\/li><\/ul><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-1'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-45\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Les_notions-2\" >Les notions<\/a><ul class='ez-toc-list-level-2' ><li class='ez-toc-heading-level-2'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-46\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Lart\" >L&rsquo;art<\/a><ul class='ez-toc-list-level-4' ><li class='ez-toc-heading-level-4'><ul class='ez-toc-list-level-4' ><li class='ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-47\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Definition\" >D\u00e9finition<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-48\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Citations\" >Citations<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-49\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Les_ouvrages_de_reference\" >Les ouvrages de r\u00e9f\u00e9rence<\/a><\/li><\/ul><\/li><\/ul><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-2'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-50\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Le_bonheur\" >Le bonheur<\/a><ul class='ez-toc-list-level-4' ><li class='ez-toc-heading-level-4'><ul class='ez-toc-list-level-4' ><li class='ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-51\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Definition-2\" >D\u00e9finition<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-52\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Citations-2\" >Citations<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-53\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Les_ouvrages_de_reference-2\" >Les ouvrages de r\u00e9f\u00e9rence<\/a><\/li><\/ul><\/li><\/ul><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-2'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-54\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#La_conscience\" >La conscience<\/a><ul class='ez-toc-list-level-4' ><li class='ez-toc-heading-level-4'><ul class='ez-toc-list-level-4' ><li class='ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-55\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Definition-3\" >D\u00e9finition<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-56\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Citations-3\" >Citations<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-57\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Les_ouvrages_de_reference-3\" >Les ouvrages de r\u00e9f\u00e9rence<\/a><\/li><\/ul><\/li><\/ul><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-2'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-58\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Le_devoir\" >Le devoir<\/a><ul class='ez-toc-list-level-4' ><li class='ez-toc-heading-level-4'><ul class='ez-toc-list-level-4' ><li class='ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-59\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Definition-4\" >D\u00e9finition<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-60\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Citations-4\" >Citations<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-61\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Les_ouvrages_de_reference-4\" >Les ouvrages de r\u00e9f\u00e9rence<\/a><\/li><\/ul><\/li><\/ul><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-2'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-62\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#LEtat\" >L&rsquo;\u00c9tat<\/a><ul class='ez-toc-list-level-4' ><li class='ez-toc-heading-level-4'><ul class='ez-toc-list-level-4' ><li class='ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-63\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Definition-5\" >D\u00e9finition<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-64\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Citations-5\" >Citations<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-65\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Les_ouvrages_de_reference-5\" >Les ouvrages de r\u00e9f\u00e9rence<\/a><\/li><\/ul><\/li><\/ul><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-2'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-66\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Linconscient\" >L&rsquo;inconscient<\/a><ul class='ez-toc-list-level-4' ><li class='ez-toc-heading-level-4'><ul class='ez-toc-list-level-4' ><li class='ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-67\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Definition-6\" >D\u00e9finition<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-68\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Citations-6\" >Citations<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-69\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Les_ouvrages_de_reference-6\" >Les ouvrages de r\u00e9f\u00e9rence<\/a><\/li><\/ul><\/li><\/ul><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-2'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-70\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#La_justice\" >La justice<\/a><ul class='ez-toc-list-level-4' ><li class='ez-toc-heading-level-4'><ul class='ez-toc-list-level-4' ><li class='ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-71\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Definition-7\" >D\u00e9finition<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-72\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Citations-7\" >Citations<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-73\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Les_ouvrages_de_reference-7\" >Les ouvrages de r\u00e9f\u00e9rence<\/a><\/li><\/ul><\/li><\/ul><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-2'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-74\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Le_langage\" >Le langage<\/a><ul class='ez-toc-list-level-4' ><li class='ez-toc-heading-level-4'><ul class='ez-toc-list-level-4' ><li class='ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-75\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Definition-8\" >D\u00e9finition<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-76\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Les_langues\" >Les langues<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-77\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Lecriture\" >L&rsquo;\u00e9criture<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-78\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Citations-8\" >Citations<\/a><ul class='ez-toc-list-level-5' ><li class='ez-toc-heading-level-5'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-79\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Entretien_de_Jean-Francois_Billeter\" >Entretien de Jean-Fran\u00e7ois Billeter<\/a><\/li><\/ul><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-80\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Les_ouvrages_de_reference-8\" >Les ouvrages de r\u00e9f\u00e9rence<\/a><\/li><\/ul><\/li><\/ul><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-2'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-81\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#La_liberte-2\" >La libert\u00e9<\/a><ul class='ez-toc-list-level-4' ><li class='ez-toc-heading-level-4'><ul class='ez-toc-list-level-4' ><li class='ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-82\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Definition-9\" >D\u00e9finition<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-83\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Citations-9\" >Citations<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-84\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Les_ouvrages_de_reference-9\" >Les ouvrages de r\u00e9f\u00e9rence<\/a><\/li><\/ul><\/li><\/ul><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-2'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-85\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#La_nature_et_la_culture\" >La nature et la culture<\/a><ul class='ez-toc-list-level-4' ><li class='ez-toc-heading-level-4'><ul class='ez-toc-list-level-4' ><li class='ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-86\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Definition-10\" >D\u00e9finition<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-87\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Le_naturel_et_le_culturel\" >Le naturel et le culturel<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-88\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Definition_Lapollinisme\" >D\u00e9finition : L&rsquo;apollinisme<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-89\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Livresse_Dionysiaque\" >L&rsquo;ivresse Dionysiaque<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-90\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#%C2%AB_Condition_humaine_%C2%BB_nest_pas_%C2%AB_nature_humaine_%C2%BB\" >\u00ab\u00a0Condition humaine\u00a0\u00bb n&rsquo;est pas \u00ab\u00a0nature humaine\u00a0\u00bb<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-91\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Citations-10\" >Citations<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-92\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Les_ouvrages_de_reference-10\" >Les ouvrages de r\u00e9f\u00e9rence<\/a><\/li><\/ul><\/li><\/ul><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-2'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-93\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#La_raison\" >La raison<\/a><ul class='ez-toc-list-level-4' ><li class='ez-toc-heading-level-4'><ul class='ez-toc-list-level-4' ><li class='ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-94\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Definition-11\" >D\u00e9finition<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-95\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Citations-11\" >Citations<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-96\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Les_ouvrages_de_reference-11\" >Les ouvrages de r\u00e9f\u00e9rence<\/a><\/li><\/ul><\/li><\/ul><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-2'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-97\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#La_religion-2\" >La religion<\/a><ul class='ez-toc-list-level-4' ><li class='ez-toc-heading-level-4'><ul class='ez-toc-list-level-4' ><li class='ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-98\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Definition-12\" >D\u00e9finition<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-99\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Citations-12\" >Citations<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-100\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Les_ouvrages_de_reference-12\" >Les ouvrages de r\u00e9f\u00e9rence<\/a><\/li><\/ul><\/li><\/ul><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-2'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-101\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#La_science\" >La science<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-2'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-102\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Popper_et_Kuhn\" >Popper et Kuhn<\/a><ul class='ez-toc-list-level-4' ><li class='ez-toc-heading-level-4'><ul class='ez-toc-list-level-4' ><li class='ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-103\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Definition-13\" >D\u00e9finition<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-104\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Linduction\" >L&rsquo;induction<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-105\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#La_deduction\" >La d\u00e9duction<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-106\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Le_realisme\" >Le r\u00e9alisme<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-107\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#La_science_normale\" >La science normale<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-108\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Les_paradigmes\" >Les paradigmes<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-109\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Citations-13\" >Citations<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-110\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Les_ouvrages_de_reference-13\" >Les ouvrages de r\u00e9f\u00e9rence<\/a><\/li><\/ul><\/li><\/ul><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-2'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-111\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#La_technique\" >La technique<\/a><ul class='ez-toc-list-level-4' ><li class='ez-toc-heading-level-4'><ul class='ez-toc-list-level-4' ><li class='ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-112\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Definition-14\" >D\u00e9finition<\/a><ul class='ez-toc-list-level-5' ><li class='ez-toc-heading-level-5'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-113\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Karl_Marx_et_lobjectivation_du_travail\" >Karl Marx et l&rsquo;objectivation du travail<\/a><\/li><\/ul><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-114\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Citations-14\" >Citations<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-115\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Les_ouvrages_de_reference-14\" >Les ouvrages de r\u00e9f\u00e9rence<\/a><\/li><\/ul><\/li><\/ul><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-2'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-116\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Le_temps-2\" >Le temps<\/a><ul class='ez-toc-list-level-4' ><li class='ez-toc-heading-level-4'><ul class='ez-toc-list-level-4' ><li class='ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-117\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Definition-15\" >D\u00e9finition<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-118\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Citations-15\" >Citations<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-119\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Les_ouvrages_de_reference-15\" >Les ouvrages de r\u00e9f\u00e9rence<\/a><\/li><\/ul><\/li><\/ul><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-2'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-120\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Le_travail\" >Le travail<\/a><ul class='ez-toc-list-level-4' ><li class='ez-toc-heading-level-4'><ul class='ez-toc-list-level-4' ><li class='ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-121\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Definition-16\" >D\u00e9finition<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-122\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Citations-16\" >Citations<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-123\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Les_ouvrages_de_reference-16\" >Les ouvrages de r\u00e9f\u00e9rence<\/a><\/li><\/ul><\/li><\/ul><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-2'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-124\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#La_verite\" >La v\u00e9rit\u00e9<\/a><ul class='ez-toc-list-level-4' ><li class='ez-toc-heading-level-4'><ul class='ez-toc-list-level-4' ><li class='ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-125\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Definition-17\" >D\u00e9finition<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-126\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Citations-17\" >Citations<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-127\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Les_ouvrages_de_reference-17\" >Les ouvrages de r\u00e9f\u00e9rence<\/a><\/li><\/ul><\/li><\/ul><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-2'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-128\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Textes_dexplication\" >Textes d&rsquo;explication<\/a><ul class='ez-toc-list-level-4' ><li class='ez-toc-heading-level-4'><ul class='ez-toc-list-level-4' ><li class='ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-129\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Connaissance\" >Connaissance<\/a><\/li><\/ul><\/li><\/ul><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-2'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-130\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Questions_de_dissertation\" >Questions de dissertation<\/a><ul class='ez-toc-list-level-4' ><li class='ez-toc-heading-level-4'><ul class='ez-toc-list-level-4' ><li class='ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-131\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#La_verite_et_le_bonheur\" >La v\u00e9rit\u00e9 et le bonheur<\/a><\/li><\/ul><\/li><\/ul><\/li><\/ul><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-1'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-132\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Resume_pour_revision_du_Baccalaureat\" >R\u00e9sum\u00e9 pour r\u00e9vision du Baccalaur\u00e9at<\/a><ul class='ez-toc-list-level-2' ><li class='ez-toc-heading-level-2'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-133\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Liste_de_revision\" >Liste de r\u00e9vision<\/a><ul class='ez-toc-list-level-3' ><li class='ez-toc-heading-level-3'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-134\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Platon\" >Platon<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-3'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-135\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Aristote\" >Aristote<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-3'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-136\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Epictete\" >Epict\u00e8te<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-3'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-137\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Marc-Aurel\" >Marc-Aurel<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-3'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-138\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#St_Augustin\" >St Augustin<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-3'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-139\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Popper_et_Kuhn-2\" >Popper et Kuhn<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-3'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-140\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Merleau-Ponty\" >Merleau-Ponty<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-3'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-141\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Freud\" >Freud<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-3'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-142\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#%E8%8E%8A%E5%AD%90_%E2%80%93_Zhuangzi\" >\u838a\u5b50 &#8211; Zhuangzi<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-3'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-143\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Claude_Levi-Strauss-2\" >Claude L\u00e9vi-Strauss<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-3'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-144\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#Marcel_Mauss-2\" >Marcel Mauss<\/a><\/li><\/ul><\/li><\/ul><\/li><\/ul><\/nav><\/div>\n<h2><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Programme_de_philosophie_Misha_Schroetter\"><\/span>Programme de philosophie Misha Schroetter<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n  <p> <br>Bienvenue sur ma page consacr\u00e9e au programme de philosophie de Terminale au lyc\u00e9e.\n  <br>Sur cette page, vous aurez acc\u00e8s au programme de philosophie que j&rsquo;ai compil\u00e9\n  afin de donner des cours. Cette page est d\u00e9di\u00e9e principalement aux \u00e9l\u00e8ves de terminale\n  qui assistent \u00e0 mes cours.\n  <br>Pourquoi avoir fait une page internet et non un simple document Word, ou un PDF ?\n  Pour la simple raison que ces documents prennent de la place. Sur papier, mais\n  aussi dans nos boites mail, et sur les diff\u00e9rentes plateformes, serveurs, etc. h\u00e9berg\u00e9s\n  sur des appareils physiques, des \u00ab\u00a0machines\u00a0\u00bb, qui participent au r\u00e9chauffement climatique\n  et qui sont, bien souvent, mal g\u00e9r\u00e9es.\n  <br>De plus, cette page ne sera h\u00e9berg\u00e9e qu&rsquo;une seule fois sur internet, c&rsquo;est-\u00e0-dire,\n  localement, sur mon propre serveur physique. L&rsquo;acc\u00e8s est aussi facilit\u00e9 pour tous \u00e9l\u00e8ves qui auraient besoin de consulter mes cours de philosophie.\n  <br>Enfin, j&rsquo;ai beau essayer d&rsquo;utiliser des logiciels de traitement de texte,\n  qui sont presque toujours impos\u00e9s par les institutions scolaires, ou universitaires,\n  ils ne permettent jamais de ma\u00eetriser le code permettant l&rsquo;affichage du texte,\n  et son organisation. Par exemple, sur cette page, je peux facilement ajouter des \u00e9l\u00e9ments\n  interactifs \u00e0 ce texte<label for=\"sn-1\" class=\"sidenote-toggle sidenote-number\"><\/label>\n<input type=\"checkbox\" id=\"sn-1\" class=\"sidenote-toggle\" \/>\n<span class=\"sidenote\"><a href=\"https:\/\/www.wikipedia.org\/\"> Site de Wikip\u00e9dia<\/a> <br> Par exemple avec cette\n  <i>sidenote<\/i>, qui me permet d&rsquo;ins\u00e9rer des liens vers d&rsquo;autres pages web, et\nde cr\u00e9er une forme d&rsquo;interactivit\u00e9, visuellement sympathique et pratique, sur version\nmobile.<\/span>\n <\/p>\n\n<\/div>\n\n<nav id=\"sommaire\" role=\"navigation\">\n  <ul>\n    <li>\n      <a href=\"#titre\">Programme de philosophie<\/a>\/\n      <ul>\n        <li>\n          <a href=\"#programme_introduction\">Introduction<\/a>\/\n          <ul>\n            <li>\n              <a href=\"#auteurs\">Les auteurs<\/a>\/\n              <br><a href=\"#notions\">Les 17 notions<\/a>\/\n              <ul>\n                <li>\n                  <a href=\"#frise\">Frise chronologique des philosophes<\/a>\n                <br><a href=\"#platon\">Platon<\/a>\n                <br><a href=\"#aristote\">Aristote<\/a>\n                <br><a href=\"#epictete\">Epict\u00e8te<\/a>\n                <br><a href=\"#aurele\">Marc-Aur\u00e8le<\/a>\n                <br><a href=\"#augustin\">Saint Augustin<\/a>\n                <br><a href=\"#popper\">Popper et Kuhn &#8211; la science<\/a>\n                <br><a href=\"#levistrauss\">Claude L\u00e9vi-Strauss<\/a>\n                <br><a href=\"#mauss\">Marcel Mauss<\/a>\n                <br>\n                <br><a href=\"#17notions\">Menu des notions<\/a>\n                <br><a href=\"#textes\">Textes d&rsquo;explications<\/a>\n                <br><a href=\"#questions\">Questions de dissertation<\/a>\n                <br><a href=\"#resumebac\">R\u00e9sum\u00e9 pour r\u00e9vision du Baccalaur\u00e9at<\/a>\n                <br><a href=\"#liste\">Liste de r\u00e9vision<\/a>\n                <\/li>\n              <\/ul>\n            <\/li>\n          <\/ul>\n        <\/li>\n      <\/ul>\n    <\/li>\n  <\/ul>\n<\/nav>\n\n<header>\n  <h1><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Cours_de_Philosophie\"><\/span>Cours de Philosophie<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h1>\n  <\/header>\n\n<p class=\"author\">Misha SCHROETTER <br>2022\/2023<\/p>\n  <div id=\"titre\">\n    <h1><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Programme_de_philosophie\"><\/span> <br> <br>Programme de philosophie<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h1>\n<\/div>\n<div class=\"\">\n  <h2><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Auteurs_notions_histoire_et_idees_de_la_philosophie_generale\"><\/span>Auteurs, notions, histoire et id\u00e9es de la philosophie g\u00e9n\u00e9rale.<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n<\/div>\n\n<article id=\"programme_introduction\">\n  <header>\n    <h1><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Introduction\"><\/span>  <br> <br>Introduction<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h1>\n  <\/header>\n  <h2 id=\"auteurs\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Les_auteurs\"><\/span>Les auteurs<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n  <div class=\"\">\n    <p>\n      <br>\nLes auteurs vus dans le programme de philosophie de Terminale<label for=\"sn-2\" class=\"sidenote-toggle sidenote-number\"><\/label>\n<input type=\"checkbox\" id=\"sn-2\" class=\"sidenote-toggle\" \/>\n<span class=\"sidenote\"><a href=\"pdf\\spe238_annexe1_1159159-4.pdf\"> PDF du programme de l&rsquo;\u00e9ducation nationale FR<\/a> \n  <br> Vous trouverez le programme de philosophie officiel \u00e0 cette adresse.<\/span> :\n<br>\n<br>\n<b>L&rsquo;Antiquit\u00e9 et le Moyen-\u00c2ge :<\/b> <a href=\"#platon\">Platon<\/a>, <a href=\"#aristote\">Aristote<\/a>, Zhuangzi, \u00c9picure, Cic\u00e9ron, Lucr\u00e8ce,\nS\u00e9n\u00e8que, <a href=\"#epictete\">\u00c9pict\u00e8te<\/a>, <a href=\"#aurel\">Marc Aur\u00e8le<\/a>, N\u0101g\u0101rjuna, Sextus Empiricus, Plotin, \n<a href=\"#augustin\">Augustin<\/a>, Avicenne, Anselme, Averro\u00e8s, Ma\u00efmonide, Thomas d&rsquo;Aquin, Guillaume d&rsquo;Occam.\n<br>\n<br>\n<b>La p\u00e9riode moderne :<\/b> Machiavel, Montaigne, Bacon, Hobbes, Descartes, Pascal,\nLocke, Spinoza, Malebranche, Leibniz, Vico, Berkeley, Montesquieu, Hume, Rousseau,\nDiderot, Condillac, Smith, Kant, Bentham.\n<br>\n<br>\n<b>La p\u00e9riode contemporaine :<\/b> Hegel, Schopenhauer, Comte, Cournot, Feuerbach,\nTocqueville, Mill, Kierkegaard, Marx, Engels, James, Nietzsche, <a href=\"#inconscientT\">Freud<\/a>, Durkheim,\nBergson, Husserl, Weber, Alain, <a href=\"#mauss\">Marcel Mauss<\/a> , Russell, Jaspers, Bachelard, Heidegger,\nWittgenstein, Benjamin, <a href=\"#popper\">Popper (et Kuhn)<\/a>, Jank\u00e9l\u00e9vitch, Jonas, Aron, Sartre, H. Arendt,\nLevinas, S. de Beauvoir, <a href=\"#levistrauss\">Claude L\u00e9vi-Strauss<\/a>, <a href=\"#conscienceT\">Merleau-Ponty<\/a>, S. Weil, J. Hersch, Ric\u0153ur,\nE. Anscombe, I. Murdoch, Rawls, Simondon, Foucault, Putnam.\n    \n    <\/p>\n  <\/div>\n\n    <\/article>\n\n    <article id=\"text__tables\">\n    <header>\n      <h2 id=\"notions\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Les_notions\"><\/span>Les notions<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n    <\/header>\n    <table>\n      <caption>Les 17 Notions du programme de philosophie<\/caption>\n\n      <tbody>\n        <tr>\n          <td><a href=\"#artT\">L&rsquo;art<\/a><\/td>\n          <td><a href=\"#bonheurT\">Le bonheur<\/a><\/td>\n          <td><a href=\"#conscienceT\">La conscience<\/a> <\/td>\n  \n        <\/tr>\n        <tr>\n          <td><a href=\"#devoirT\">Le devoir<\/a><\/td>\n          <td><a href=\"#etatT\">L&rsquo;\u00c9tat<\/a><\/td>\n          <td><a href=\"#inconscientT\">L&rsquo;inconscient<\/a><\/td>\n  \n        <\/tr>\n        <tr>\n          <td><a href=\"#justiceT\">La justice<\/a><\/td>\n          <td><a href=\"#langageT\">Le langage<\/a><\/td>\n          <td><a href=\"#liberteT\">La libert\u00e9<\/a><\/td>\n  \n        <\/tr>\n        <tr>\n          <td><a href=\"#natureT\">La nature\/culture<\/a><\/td>\n          <td><a href=\"#raisonT\">La raison<\/a><\/td>\n          <td><a href=\"#religionT\">La religion<\/a><\/td>\n  \n        <\/tr>\n        <tr>\n          <td><a href=\"#scienceT\">La science<\/a><\/td>\n          <td><a href=\"#techniqueT\">La technique<\/a><\/td>\n          <td><a href=\"#tempsT\">Le temps<\/a><\/td>\n  \n        <\/tr>\n        <tr>\n          <td><a href=\"#travailT\">Le travail<\/a><\/td>\n          <td><a href=\"#veriteT\">La v\u00e9rit\u00e9<\/a><\/td>\n          <td><\/td>\n  \n        <\/tr>\n      <\/tbody>\n\n    <\/table>\n\n   <\/article>\n \n\n\n  \n<h3 id=\"frise\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Frise_chronologique\"><\/span>Frise chronologique<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n<div class=\"\">\n  <p>\n  En cliquant sur ce lien vous trouverez une frise chronologique de l&rsquo;Histoire de la philosophie.\n  Non seulement les auteurs du programme y sont list\u00e9s, mais une grande partie des\n  auteurs de la philosophie du monde entier aussi. Cette frise est \u00e0 consulter avec\n  discernement \u00e0 propos de son contenu. En effet, elle vous donnera un visuel et une ergonomie\n  tr\u00e8s simple \u00e0 lire et employer. Mais les informations qui y sont inscrites sont sommaires, et\n  arbitraires, et la frise n&rsquo;est pas faite dans le but d&rsquo;enseigner la philosophie dans\n  un cadre institutionnel, comme celui du lyc\u00e9e. Servez-vous en bien, en faisant attention.\n  <br>\n  <br>\n  <a href=\"https:\/\/cdn.knightlab.com\/libs\/timeline3\/latest\/embed\/index.html?source=1U3L48dJVQSlDqcZp1sVdkg8UCnoMdzwsjndFBziljm8&#038;font=Default&#038;lang=en&#038;initial_zoom=2&#038;height=650\">\n     Site frise chronologique des philosophes<\/a>\n     <\/p>\n<\/div>\n<h2><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Les_auteurs_de_lAntiquite\"><\/span>Les auteurs de l&rsquo;Antiquit\u00e9<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n<br>\n<h3 id=\"platon\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Platon_427-347_av_J-C\"><\/span>Platon (427-347 av. J.-C.)<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n\n<nav role=\"navigation\">\n<ul>\n  <li>\n    <a href=\"#dialogues\">Les dialogues<\/a>\n    <br><a href=\"#savoir\">Savoir et \u00catre<\/a>\n    <br><a href=\"#dialectique\">La dialectique<\/a>\n    <br><a href=\"#reminiscence\">Ma\u00efeutique et R\u00e9miniscence<\/a>\n  <\/li>\n<\/ul>\n<\/nav>\n\n<h4 id=\"dialogues\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Les_dialogues\"><\/span>  <br> <br> Les dialogues<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n<div class=\"\">\n  <p>\n    <br>\n    Platon \u00e9crivit des ouvrages bas\u00e9s sur le dialogue<label for=\"sn-14\" class=\"sidenote-toggle sidenote-number\"><\/label>\n  <input type=\"checkbox\" id=\"sn-14\" class=\"sidenote-toggle\" \/>\n  <span class=\"sidenote\"> <b>Dialogue :<\/b> \u00c9tymologie : Du latin <i>dialogus<\/i>, provenant\n    lui-m\u00eame du grec ancien <i>\u03b4\u03b9\u03ac\u03bb\u03bf\u03b3\u03bf\u03c2<\/i> dialogos (\u00ab discussion \u00bb).\n    <br><i>Dia<\/i>, signifie la division, ou en core : traverser ;\n    <br><i>Logique<\/i> : Du latin logicus (\u00ab raisonnable \u00bb), emprunt\u00e9 au grec \u03bb\u03bf\u03b3\u03b9\u03ba\u03cc\u03c2,\n    logikos (\u00ab raisonnable, rationnel \u00bb) d\u00e9riv\u00e9 de \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03c2, logos (\u00ab raison \u00bb, \u00ab discours \u00bb)&#8230;\n    <br><a href=\"https:\/\/fr.wiktionary.org\/wiki\/dialogue\">Voir \u00e9tymologie de \u00ab\u00a0dialogue\u00a0\u00bb sur Wikip\u00e9dia<\/a><\/span>.\n    <br>Trois types de dialogues sont identifi\u00e9s chez Platon par les historiens :\n    <br>\n    <br><b>1. Les dialogues de jeunesse :<\/b> (dits encore socratiques), Ils sont\n    \u00e9crits afin de faire r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 Socrate, suivant la mani\u00e8re dont Socrate interrogeait\n    dans le but de pousser ses interlocuteurs \u00e0 reconnaitre leurs pr\u00e9jug\u00e9s. On appelle aussi\n    cette m\u00e9thode \u00ab\u00a0la m\u00e9thode socratique d&rsquo;examen\u00a0\u00bb.\n    <br>Ouvrages : <i>Hippias majeur, Apologie de Socrate, Protagoras, Gorgias<\/i>, etc.\n    <br>\n    <br>\n    <b>2. Les dialogues de la maturit\u00e9 :<\/b> C&rsquo;est l&rsquo;Acad\u00e9mie de Platon, bas\u00e9e sur la th\u00e9orie des essences.\n    <br>Ouvrages : <i>Ph\u00e9don, Banquet, Ph\u00e8dre, R\u00e9publique<\/i>, etc.\n    <br>\n    <br>\n    <b>3. Les dialogues de la vieillesse :<\/b> sont des dialogues en fin de vie de Platon.\n     Celui-ci revient sur ses derni\u00e8res \u0153uvres \u00e9crites dans les \u00ab\u00a0dialogues de la maturit\u00e9\u00a0\u00bb.\n     Il y fera des modifications, ne parlera que tr\u00e8s peu de Socrate, et c&rsquo;est une remise en\n     question de sa propre philosophie qu&rsquo;\u00e9crira Platon dans ces ouvrages.\n     <br>Ouvrage : <i>Parm\u00e9nide, Th\u00e9\u00e9t\u00e8te, Sophiste, Politique, Tim\u00e9e, Phil\u00e8be, Les lois<\/i>, etc.<label for=\"sn-13\" \n     class=\"sidenote-toggle sidenote-number\"><\/label>\n     <input type=\"checkbox\" id=\"sn-13\" class=\"sidenote-toggle\" \/>\n     <span class=\"sidenote\">Afin de conna\u00eetre un des dialogues les plus important concernant Socrate et l&rsquo;art du dialogue, c&rsquo;est la citation \n      du temple d&rsquo;Apollon \u00e0 Delphes, \u00ab\u00a0Connais toi, toi-m\u00eame\u00a0\u00bb.\n       <br><a href=\"https:\/\/philosophie.cegeptr.qc.ca\/wp-content\/documents\/Alcibiade.pdf\">Voir le texte complet en PDF d&rsquo;<i>Alcibiade<\/i> <\/a><\/span>\n  <\/p>\n<\/div>\n\n\n<h4 id=\"savoir\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Savoir_et_etre\"><\/span> <br> <br> Savoir et \u00eatre<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n<div class=\"\">\n  <p>\n    <br>Platon distingue g\u00e9n\u00e9ralement deux type de \u00ab\u00a0connaissances\u00a0\u00bb : le savoir et l&rsquo;\u00eatre.\n    <br>\n    <br><b>Savoir : <\/b>\u00ab\u00a0(&#8230;)c&rsquo;est d\u00e9passer la diversit\u00e9 et la versatilit\u00e9 des\n    opinions humaines et ramener la multiplicit\u00e9 des choses \u00e0 l&rsquo;unit\u00e9 d&rsquo;une d\u00e9finition\n    universelle.\u00a0\u00bb (Dictionnaire de la Philosophie Hatier, 2011)\n    <br>\n    <br><b>\u00catre :<\/b>\u00ab\u00a0(&#8230;) l&rsquo;\u00eatre en soi des choses n&rsquo;existe pas dans notre exp\u00e9rience sensible, laquelle\n    est soumise au devenir ; le monde sensible est le monde du changement, de la multiplicit\u00e9 et de la diversit\u00e9.\n    Il est connu non par la science, mais par l&rsquo;opinion, dont il a les m\u00eames caract\u00e8res.\u00a0\u00bb\n    (Dictionnaire de la Philosophie Hatier, 2011)\n    <br>\n    <br>\n    Platon consid\u00e8re alors que pour que le savoir soit possible, il faut l&rsquo;objectiver.\n    Il cr\u00e9e alors un \u00ab\u00a0autre monde\u00a0\u00bb, c&rsquo;est en tout cas comme ceci que la philosophie\n    le nomme, \u00ab\u00a0le monde des id\u00e9es\u00a0\u00bb.<label for=\"sn-3\" class=\"sidenote-toggle sidenote-number\"><\/label>\n  <input type=\"checkbox\" id=\"sn-3\" class=\"sidenote-toggle\" \/>\n  <span class=\"sidenote\"> Id\u00e9e est une traduction du mot Eidos en Grec ancien :\n    <i>\u03b5\u1f36\u03b4\u03bf\u03c2<\/i> qui veut dire \u00ab\u00a0forme\u00a0\u00bb, mais qui est un d\u00e9riv\u00e9 du verbe Eido : <i>\u03b5\u1f34\u03b4\u03c9<\/i>, qui veut\n    dire \u00ab\u00a0voir\u00a0\u00bb.\n    <br><a href=\"https:\/\/fr.wiktionary.org\/wiki\/%CE%B5%E1%BC%B6%CE%B4%CE%BF%CF%82\">\n      Voir \u00e9tymologie de \u00ab\u00a0Eidos\u00a0\u00bb sur Wikip\u00e9dia<\/a><\/span>\n\n  <\/p>\n<\/div>\n<h4 id=\"dialectique\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"La_dialectique\"><\/span>  <br> <br>La dialectique<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n<div class=\"\">\n  <p>\n    <br>La dialectique chez Platon, c&rsquo;est une fa\u00e7on de penser, de r\u00e9fl\u00e9chir.\n    Comme ce mot l&rsquo;indique, la dialectique est bas\u00e9e sur le dialogue, le dialogue int\u00e9rieur.\n    Faire de la dialectique de la raison, c&rsquo;est penser en dialoguant avec soi-m\u00eame,\n    de fa\u00e7on d\u00e9ductive (voir Popper pour la d\u00e9finition de la d\u00e9duction, contre l&rsquo;induction).\n    Le principe est celui de d\u00e9monter nos id\u00e9es jusqu&rsquo;\u00e0 la source essentielle de l&rsquo;Id\u00e9e\n    (Eidos). C&rsquo;est une d\u00e9marche rationnelle<label for=\"sn-4\" class=\"sidenote-toggle sidenote-number\"><\/label>\n  <input type=\"checkbox\" id=\"sn-4\" class=\"sidenote-toggle\" \/>\n  <span class=\"sidenote\">Le mot \u00ab\u00a0rationnel\u00a0\u00bb vient de son origine latine \u00ab\u00a0Ratio\u00a0\u00bb,\n  qui s&rsquo;est aussi d\u00e9velopp\u00e9 en rationner, ratifier, c&rsquo;est-\u00e0-dire : compter, calculer.<\/span>.\n  <\/p>\n<\/div>\n<h4 id=\"reminiscence\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Maieutique_et_Reminiscence\"><\/span>Ma\u00efeutique et R\u00e9miniscence<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n<div class=\"\">\n  <p>\n    <br>La ma\u00efeutique est l&rsquo;art d&rsquo;amener quelqu&rsquo;un \u00e0 accoucher d&rsquo;une id\u00e9e. Ce mot,\n    \u00ab\u00a0Ma\u00efeutique\u00a0\u00bb vient du grec ancien : <i>\u03bc\u03b1\u03b9\u03b5\u03c5\u03c4\u03b9\u03ba\u03ae<\/i>, maieutik\u1ebf (\u00ab obst\u00e9trique \u00bb).\n    Si nous prenons Platon au mot, la Ma\u00efeutique est un synonyme de la connaissance,\n    puisque la R\u00e9miniscence est une mani\u00e8re de se ressouvenir. L&rsquo;id\u00e9e que Platon d\u00e9veloppe,\n    avec la ma\u00efeutique, c&rsquo;est celle de rena\u00eetre, apr\u00e8s avoir pass\u00e9 un temps dans le\n    monde des id\u00e9es, donc revenir de l&rsquo;essence m\u00eame des choses. Aujourd&rsquo;hui cette pens\u00e9e\n    revient \u00e0 la m\u00e9thode de questionnement socratique, celle qu&rsquo;il appliqua aux sophistes.\n    Mais la ma\u00efeutique implique peut-\u00eatre une renaissance autre que seule celle du passage\n    de la raison \u00e0 la r\u00e9alisation de celle-ci. Le monde des id\u00e9es de Platon, d&rsquo;o\u00f9\n    nous tirerions nos connaissances, pourrait aussi \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9 comme une forme de\n    m\u00e9taphysique.<label for=\"sn-5\" class=\"sidenote-toggle sidenote-number\"><\/label>\n  <input type=\"checkbox\" id=\"sn-5\" class=\"sidenote-toggle\" \/>\n  <span class=\"sidenote\">M\u00e9taphysique : est compos\u00e9 de \u00ab\u00a0meta\u00a0\u00bb = au-del\u00e0, et de\n     \u00ab\u00a0physique\u00a0\u00bb = nature, en grec ancien<\/span>\n  <\/p>\n<\/div>\n\n\n\n<h3 id=\"aristote\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Aristote_384-322_av_J-C\"><\/span>Aristote (384-322 av. J.-C.)<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n\n\n<nav role=\"navigation\">\n<ul>\n  <li>\n    <a href=\"#forme\">Forme et mati\u00e8re, acte et puissance<\/a>\n    <br><a href=\"#logique\">La logique et le syllogisme<\/a>\n    <br><a href=\"#meta\">La m\u00e9taphysique<\/a>\n    <br><a href=\"#physique\">La physique<\/a>\n    <br><a href=\"#morale\">La morale et la politique<\/a>\n  <\/li>\n<\/ul>\n<\/nav>\n\n<div class=\"\">\n  <p>\n    <br>Aristote fut l&rsquo;\u00e9l\u00e8ve de Platon \u00e0 l&rsquo;Acad\u00e9mie. Le roi de Mac\u00e9doine lui demanda\n    d&rsquo;\u00eatre l&rsquo;enseignant de son fils : Alexandre le Grand. Une fois cela fait il fondera\n    son \u00e9cole qu&rsquo;il nommera le Lyc\u00e9e. Aristote laissa une grande \u0153uvre philosophique\n    qui fut utile aux futures philosophes, mais aussi au clerg\u00e9, aux th\u00e9ologiens.\n  <\/p>\n<\/div>\n\n<h4 id=\"forme\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Forme_et_matiere_acte_et_puissance\"><\/span>Forme et mati\u00e8re, acte et puissance<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n<div class=\"\">\n  <p>\n    <br>Aristote avait une m\u00e9thode empirique<label for=\"sn-6\" class=\"sidenote-toggle sidenote-number\"><\/label>\n    <input type=\"checkbox\" id=\"sn-6\" class=\"sidenote-toggle\" \/>\n    <span class=\"sidenote\"> L&#8217;empirisme vient du verbe \u00ab\u00a0empirer\u00a0\u00bb, qui peut \u00eatre entendu comme souffrir\n       de quelque chose, mais qui vient simplement du sens de \u00ab\u00a0faire l&rsquo;exp\u00e9rience de quelque chose\u00a0\u00bb.\n      Quand on parle de m\u00e9thode empirique, cela veut dire que la m\u00e9thode nous am\u00e8ne \u00e0 faire l&rsquo;exp\u00e9rience \n      sensible de quelque chose.<\/span> qui s&rsquo;oppose \u00e0 la m\u00e9thode de son ancien ma\u00eetre, Platon. Le \u00ab\u00a0r\u00e9el\u00a0\u00bb\n      est toujours une pr\u00e9occupation pour le philosophe, mais c&rsquo;est par l&rsquo;exp\u00e9rience de celui-ci qu&rsquo;Aristote \n      cherchera dans sa philosophie. Le philosophe distinguera deux aspects des choses : \n      <b>la forme<\/b>  et <b>la mati\u00e8re<\/b>. \n      <br><br> <b>La forme<\/b> sera le r\u00e9sultat d&rsquo;une mati\u00e8re mise en forme, et la mati\u00e8re, comme \n      son nom l&rsquo;indique, sera ce qui constitue la chose. La forme existera \u00ab\u00a0en acte\u00a0\u00bb, <i>Energia<\/i>.\n      <br><br> <b>La mati\u00e8re<\/b> est alors le \u00ab\u00a0sujet du changement\u00a0\u00bb (Hatier, 2011), elle n&rsquo;est pas d\u00e9termin\u00e9e, \n      elle est puissance <i>Dunamis<\/i>, une virtualit\u00e9.\n\n  <\/p>\n<\/div>\n\n<h4 id=\"logique\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"La_logique_et_le_syllogisme\"><\/span>La logique et le syllogisme<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n<div class=\"\">\n  <p>\n    <br>On attribut \u00e0 Aristote la logique et un outil que l&rsquo;on nomme le \u00ab\u00a0syllogisme\u00a0\u00bb<label for=\"sn-7\" \n    class=\"sidenote-toggle sidenote-number\"><\/label>\n    <input type=\"checkbox\" id=\"sn-7\" class=\"sidenote-toggle\" \/>\n    <span class=\"sidenote\"> Syllogisme est emprunt\u00e9 au grec \u03c3\u03c5\u03bb\u03bb\u03bf\u03b3\u03b9\u03c3\u03bc\u03cc\u03c2, compos\u00e9 de \u03c3\u03cd\u03bd (syn, \u00ab avec \u00bb) et \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03c2 (logos, \n      \u00ab parole \u00bb, \u00ab discours \u00bb, \u00ab fable \u00bb, \u00ab bruit \u00bb, \u00ab lettres \u00bb)2. Le sens de logos \u00e0 utiliser est tout simplement parole \n      (d\u00e9signant ici une proposition). Syllogisme signifie donc litt\u00e9ralement \u00ab parole (qui va) avec (une autre) \u00bb. \n      <a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Syllogisme\">Page Wikip\u00e9dia de syllogisme<\/a> <\/span>.\n       Le syllogisme signifie vulgairement, faire une conclusion. La conclusion doit \u00eatre \u00ab\u00a0logique\u00a0\u00bb, c&rsquo;est-\u00e0-dire de \n       \u00ab\u00a0bonne foi\u00a0\u00bb intellectuelle. Pourquoi la bonne foi intellectuelle est de rigueur ? Car les conclusions \n       faites \u00e0 partir du syllogisme peuvent \u00eatre d\u00e9tourn\u00e9es et fauss\u00e9es par un esprit malin, et donc faire \n       d&rsquo;une pens\u00e9e logique, un sophisme. \n       <br><br> <b>Exemple de sophisme :<\/b> \u00ab\u00a0Dans l&#8217;emmental, il y a des trous. Plus il y a d&#8217;emmental, plus il y a de trous. \n       Plus il y a de trous, moins il y a d&#8217;emmental. Donc plus il y a d&#8217;emmental, moins il y a d&#8217;emmental.\u00a0\u00bb\n       <br><br> <b>Exemple de syllogisme :<\/b> \u00ab Tous les hommes sont mortels, or Socrate est un homme ; \n       donc Socrate est mortel \u00bb \n       <br><br> Les deux pr\u00e9misses (dites \u00ab majeure \u00bb et \u00ab mineure \u00bb) sont des propositions \n       donn\u00e9es et suppos\u00e9es vraies, le syllogisme permettant d&rsquo;\u00e9tablir la validit\u00e9 formelle de la conclusion, \n       qui est n\u00e9cessairement vraie si les pr\u00e9misses sont vraies (voir <a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Syllogisme\">\n        Page Wikip\u00e9dia de syllogisme<\/a>).\n        <br><br> En conclusion de cette partie, le syllogisme se base sur une pens\u00e9e logique et honn\u00eate, car elle cherche, \n        comme chez Platon, avec la ma\u00efeutique, \u00e0 atteindre la v\u00e9rit\u00e9. Ici cette v\u00e9rit\u00e9 s&rsquo;appuie sur la r\u00e9alit\u00e9 et se sert de \n        la raison pour en \u00ab\u00a0d\u00e9duire\u00a0\u00bb une v\u00e9rit\u00e9. \u00c0 l&rsquo;oppos\u00e9, Platon se basait sur l&rsquo;esprit seul, afin de toucher du \n        doigt la v\u00e9rit\u00e9.\n\n  <\/p>\n<\/div>\n\n<h4 id=\"meta\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"La_metaphysique\"><\/span>La m\u00e9taphysique<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n<div class=\"\">\n<p>\n  <br>La m\u00e9taphysique d&rsquo;Aristote n&rsquo;est pas la m\u00e9taphysique dans son sens \u00e9tymologique<label for=\"sn-8\" \n  class=\"sidenote-toggle sidenote-number\"><\/label>\n  <input type=\"checkbox\" id=\"sn-8\" class=\"sidenote-toggle\" \/>\n  <span class=\"sidenote\">M\u00e9taphysique : est compos\u00e9 de \u00ab\u00a0meta\u00a0\u00bb = au-del\u00e0, et de\n     \u00ab\u00a0physique\u00a0\u00bb = nature, en grec ancien.<\/span>. Aristote ne parla pas de sa pens\u00e9e m\u00e9taphysique comme une m\u00e9taphysique, il ne \n     la nommait pas ainsi, ce sont ses successeurs qui le firent. Alors pourquoi parler de la m\u00e9taphysique en parlant de l&rsquo;\u0153uvre \n     d&rsquo;Aristote ? Car ce travail s&rsquo;appuya sur une pens\u00e9e qui interrogeait la notion d'\u00a0\u00bb\u00catre\u00a0\u00bb. Et cette pens\u00e9e se mettait \n     en opposition avec ses \u00e9crits \u00e0 propos de la physique, que nous verrons juste apr\u00e8s. Pour Aristote, sa m\u00e9taphysique \n     questionnait la notion \u00ab\u00a0d&rsquo;\u00eatre en tant qu&rsquo;\u00eatre\u00a0\u00bb. Ceux sont les qualit\u00e9s de l&rsquo;\u00eatre que cherchait \u00e0 comprendre \n     Aristote, nous le pourquoi du comment de l&rsquo;\u00eatre. Cette id\u00e9e fut rapproch\u00e9e de la th\u00e9ologie, c&rsquo;est-\u00e0-dire de la \n     \u00ab\u00a0science du divin\u00a0\u00bb, ou l&rsquo;\u00e9tude de la religion th\u00e9oriquement, et spirituellement. Quand les objectifs sont de l&rsquo;esprit, \n     et non rationnels, ils peuvent \u00eatre qualifi\u00e9s de m\u00e9taphysiques. \n<\/p>\n<\/div>\n\n<div class=\"abstract\">\n  <h4><span class=\"ez-toc-section\" id=\"La_Metaphysique_science_de_lEtre_en_tant_quetre\"><\/span>La M\u00e9taphysique, science de l&rsquo;\u00catre en tant qu&rsquo;\u00eatre<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n<\/div>\n\n<div>\n  <blockquote>\n    <p>\n\u00ab\u00a0Il y a une science qui \u00e9tudie l&rsquo;\u00catre en tant qu&rsquo;\u00eatre, et les attributs qui lui\nappartiennent essentiellement. Elle ne se confond avec aucune des sciences dites\nparticuli\u00e8res, car aucune de ces autres sciences ne consid\u00e8re en g\u00e9n\u00e9ral l&rsquo;\u00catre en\ntant qu&rsquo;\u00catre, mais, d\u00e9coupant une certaine partie de l&rsquo;\u00catre, c&rsquo;est seulement de\ncette partie qu&rsquo;elles \u00e9tudient l&rsquo;attribut : tel est le cas des sciences math\u00e9matiques.\nEt puisque nous recherchons les principes premiers et les causes les plus \u00e9lev\u00e9es,\nil est \u00e9vident qu&rsquo;il existe n\u00e9cessairement quelque r\u00e9alit\u00e9 \u00e0 laquelle ces principes\net ces causes appartiennent en vertu de sa nature propre. Si donc ceux qui\ncherchaient les \u00e9l\u00e9ments des \u00eatres cherchaient, en fait, les principes absolument\npremiers, ces \u00e9l\u00e9ments qu&rsquo;ils cherchaient \u00e9taient n\u00e9cessairement aussi les\n\u00e9l\u00e9ments de l&rsquo;\u00catre en tant qu&rsquo;\u00eatre, et non de l&rsquo;\u00eatre par accident. C&rsquo;est pourquoi\nnous devons, nous aussi, appr\u00e9hender les causes premi\u00e8res de l&rsquo;\u00catre en tant\nqu&rsquo;\u00eatre.\u00a0\u00bb<label for=\"sn-9\" \n    class=\"sidenote-toggle sidenote-number\"><\/label>\n    <input type=\"checkbox\" id=\"sn-9\" class=\"sidenote-toggle\" \/>\n    <span class=\"sidenote\"><i>La M\u00e9taphysique<\/i>, Aristote.\n      <a href=\"https:\/\/philosophie.cegeptr.qc.ca\/wp-content\/documents\/M%C3%A9taphysique.pdf\"\n       >PDF de l&rsquo;ouvrage complet.<\/a> <\/span>\n    <\/p>\n  <\/blockquote>\n<\/div>\n\n<h4 id=\"physique\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"La_physique\"><\/span>La physique<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n<div class=\"\">\n  <p>\n    <br>L&rsquo;\u00e9tude de la physique chez Aristote est l&rsquo;\u00e9tude du monde dans ce qu&rsquo;il est d&rsquo;imparfait. C&rsquo;est l&rsquo;observation \u00ab\u00a0scientifique\u00a0\u00bb \n    du mouvement, de la vie dans son espace temps. Le monde parfaitement ordonn\u00e9 serait un monde immobile, et par acception \u00ab\u00a0mort\u00a0\u00bb. \n    <br>Plus pr\u00e9cis\u00e9ment, Aristote \u00e9tudia un \u00ab\u00a0mod\u00e8le cosmologique\u00a0\u00bb<label for=\"sn-10\" \n    class=\"sidenote-toggle sidenote-number\"><\/label>\n    <input type=\"checkbox\" id=\"sn-10\" class=\"sidenote-toggle\" \/>\n    <span class=\"sidenote\">Le mod\u00e8le standard de la cosmologie1 est le nom donn\u00e9 au mod\u00e8le cosmologique qui d\u00e9crit \u00e0 l&rsquo;heure actuelle \n      de la fa\u00e7on la plus satisfaisante les grandes \u00e9tapes de l&rsquo;histoire de l&rsquo;univers observable ainsi que son contenu actuel \n      tels qu&rsquo;ils sont r\u00e9v\u00e9l\u00e9s par les observations astronomiques.\n      <a href=\"https:\/\/apc.u-paris.fr\/~hamilton\/JCHweb\/Conferences_DEPAES_files\/cosmo2011-I.pdf\"\n       >PDF de Jean-Christophe Hamilton, astrophysicien<\/a> <\/span>, une forme de repr\u00e9sentation du monde dans lequel nous visons.\n       Dans cosmologique il y a \u00ab\u00a0cosmos\u00a0\u00bb qui signifie, en latin et emprunt\u00e9 au grec : tout simplement \u00ab\u00a0monde\u00a0\u00bb. Mais de quel monde parle-t-on ?\n        Parle-t-on de la terre ? Non, le monde ici est une \u00ab\u00a0\u00e9cologie\u00a0\u00bb, cela signifie un milieu. Le milieu, ici compris comme un contexte \n        o\u00f9 le vivant se d\u00e9roule. \u00ab\u00a0Monde\u00a0\u00bb est compar\u00e9 \u00e0 des \u00ab\u00a0sph\u00e8res\u00a0\u00bb, id\u00e9es m\u00e9taphysiques, mais \u00e0 l&rsquo;\u00e9poque d&rsquo;Aristote il n&rsquo;\u00e9tait pas \n        \u00e9vident de s\u00e9parer les choses de l&rsquo;\u00eatre.\n        <br> En quelques mots, la physique d&rsquo;Aristote est une physique dans son sens d&rsquo;observation du vivant dans son milieu.\n  <\/p>\n<\/div>\n\n<h4 id=\"morale\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"La_morale_et_la_politique\"><\/span>La morale et la politique<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n<div class=\"\">\n  <p>\n    <br>Les \u00e9tudes d&rsquo;Aristote sur la politique impliquent une morale. C&rsquo;est le regard que le philosophe porte sur l&rsquo;Homme qui influencera \n    sa vision de la politique. Ici nous sommes face \u00e0 une nouvelle \u00e9chelle de philosophie chez l&rsquo;auteur, l&rsquo;\u00e9chelle sociale, ou de la \n    soci\u00e9t\u00e9. Le \u00ab\u00a0Bien\u00a0\u00bb, est une qu\u00eate pour Aristote, une qu\u00eate humaine d&rsquo;accomplissement de sa vie. La politique est la vie dans la cit\u00e9, \n    ce qui veut dire qu&rsquo;Aristote use de son regard de \u00ab\u00a0physicien\u00a0\u00bb afin d&rsquo;observer l&rsquo;Homme en soci\u00e9t\u00e9. L&rsquo;auteur d\u00e9veloppera un regard \n    critique de la soci\u00e9t\u00e9, de la vie dans la cit\u00e9, dans le champ de sa vision empirique. C&rsquo;est-\u00e0-dire, qu&rsquo;il consid\u00e9rera la politique \n    se basant sur l&rsquo;\u00e9volution de l&rsquo;Homme sociale, dans le temps, et non d&rsquo;une id\u00e9e de la cit\u00e9 parfaite comme le faisait Platon.\n    <br><br> <b>Les \u00e9crits principaux d&rsquo;Aristote :<\/b> <i>Organon, M\u00e9taphysique, Physique, Les Politiques, Etique \u00e0 Nicomaque.<\/i>\n  <\/p>\n<\/div>\n\n<h3 id=\"epictete\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Epictete_50-130_apr_J-C\"><\/span>Epict\u00e8te (50-130 apr. J.-C.)<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n\n\n<nav role=\"navigation\">\n<ul>\n  <li>\n    <a href=\"#liberte\">La libert\u00e9<\/a>\n    <br><a href=\"ouvragesE\">Les ouvrages<\/a>\n  <\/li>\n<\/ul>\n<\/nav>\n\n<div>\n  <p>\n    <br>Epict\u00e8te est class\u00e9 comme sto\u00efcien. Ce nom vient du mot \u00ab\u00a0sto\u00efque\u00a0\u00bb, qui signifie sans mouvement, inanim\u00e9. \n    Il ne faut pas se m\u00e9prendre quant \u00e0 l&rsquo;id\u00e9e de l&rsquo;immobilit\u00e9 des sto\u00efciens qu&rsquo;on qualifie trop souvent \n    de personnes qui ne veulent pas ressentir quoi que ce soit. Le sto\u00efcisme n&rsquo;est pas un refoulement des \u00e9motions, \n    ou un refoulement de nos r\u00e9actions naturelles. Les sto\u00efciens suivent un chemin personnel o\u00f9 ils s&rsquo;am\u00e8nent \n    eux-m\u00eames \u00e0 un \u00e9tat \u00e9volu\u00e9 de rapport au monde. C&rsquo;est-\u00e0-dire qu&rsquo;ils ne r\u00e9agissent plus aux stimuli ext\u00e9rieurs, \n    aux stimuli du monde qui les entours, de leur milieu, car ils ont construit un monde int\u00e9rieur riche, o\u00f9 ils ne \n    d\u00e9pendent plus des contraintes de ce milieu. \n  <\/p>\n<\/div>\n\n<h4 id=\"liberte\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"La_liberte\"><\/span>La libert\u00e9<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n<div>\n  <p>\n    <br>R\u00e9sum\u00e9e par \u00ab\u00a0ce qui d\u00e9pend de nous et ce qui ne d\u00e9pend pas de nous\u00a0\u00bb, la libert\u00e9 chez Epict\u00e8te est souvent expliqu\u00e9e \n    par une \u00ab\u00a0morale\u00a0\u00bb, mais \u00e0 le lire directement, nous pourrions ici parler plus d&rsquo;une \u00e9tique de vie que d&rsquo;une morale. \n    La diff\u00e9rence entre la morale et l&rsquo;\u00e9tique vient de la distinction entre la r\u00e8gle pour la morale, et la conduite \n    pour l&rsquo;\u00e9tique. \n    <br>La philosophie d&rsquo;Epict\u00e8te combine la libert\u00e9 et la volont\u00e9 d&rsquo;\u00eatre heureux : \u00ab\u00a0Si tu le veux, tu es libre\u00a0\u00bb (Epict\u00e8te, \n    <i>Les Entretiens<\/i> ). \u00ab\u00a0(&#8230;)\u00a0\u00bbCe qui d\u00e9pend de nous\u00a0\u00bb, c&rsquo;est tout le domaine de nos opinions, pens\u00e9es, jugements, \n    repr\u00e9sentations, volont\u00e9s, d\u00e9sirs, aversions ; \u00ab\u00a0ce qui ne d\u00e9pend pas de nous\u00a0\u00bb, ce sont le corps, la beaut\u00e9, la sant\u00e9, \n    la richesse, les honneurs. (&#8230;) Seul ce qui d\u00e9pend de nous est vraiment n\u00f4tre : ce domaine a trait au bien ou au mal. \n    Hors de nous, rien ne peut \u00eatre bon ni mauvais, ni utile, ni nuisible. Tout est indiff\u00e9rent.\u00a0\u00bb (Hatier, 2011)\n  <\/p>\n<\/div>\n\n<h4 id=\"ouvragesE\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Les_ouvrages\"><\/span>Les ouvrages<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n<div>\n  <p>\n    <br>Les ouvrages principaux d&rsquo;Epict\u00e8te sont : <i>Entretiens, Manuel<\/i> (vers 130)\n  <\/p>\n<\/div>\n\n<h3 id=\"aurele\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Marc-Aurele_121-180_apr_J-C\"><\/span>Marc-Aur\u00e8le (121-180 apr. J.-C.)<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n\n\n<nav role=\"navigation\">\n<ul>\n  <li>\n    <a href=\"#genie\">Le g\u00e9nie int\u00e9rieur<\/a>\n    <br><a href=\"#ouvragesM\">Ouvrage<\/a>\n  <\/li>\n<\/ul>\n<\/nav>\n\n<div>\n  <p>\n    <br>Marc-Aur\u00e8le fut adopt\u00e9 par l&#8217;empereur Antonin afin de lui succ\u00e9der et devint empereur apr\u00e8s lui. Il est un \n    cas rare dans l&rsquo;Histoire, \u00e0 \u00eatre empereur et philosophe. Romain, il \u00e9crira une douzaine de livres en Grec, \n    <i>Pens\u00e9es pour moi-m\u00eame<\/i>.<label for=\"sn-11\" \n    class=\"sidenote-toggle sidenote-number\"><\/label>\n    <input type=\"checkbox\" id=\"sn-11\" class=\"sidenote-toggle\" \/>\n    <span class=\"sidenote\">Anecdote pour les cin\u00e9philes : Marc-Aur\u00e8le apparait dans le film \n      <a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Gladiator_(film,_2000)\">Gladiator<\/a>, il est l&#8217;empereur qui voulait \n      donner son r\u00e8gne, apr\u00e8s sa mort au gladiateur jou\u00e9 par Russell Crowe, alias Maximus Decimus Meridius.\n       <\/span>\n        Marc-Aur\u00e8le est un h\u00e9ritier des sto\u00efciens, lui-m\u00eame consid\u00e9r\u00e9 comme tel. \n  <\/p>\n<\/div>\n\n<h4 id=\"genie\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Le_genie_interieur\"><\/span>Le g\u00e9nie int\u00e9rieur<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n<div>\n  <p>\n    <br>Le philosophe sto\u00efcien reste sto\u00efcien et ne fera pas \u00e9cole, comme ses pr\u00e9d\u00e9cesseurs. N\u00e9anmoins, \n    Marc-Aur\u00e8le prolongera la pens\u00e9e sto\u00efcienne. Continuant donc, sur les postulats des sto\u00efciens, \u00e0 propos \n    du monde int\u00e9rieur et du monde ext\u00e9rieur, et couplant celui-ci avec le recule que l&rsquo;auteur avait des \n    autres \u00e9coles de l&rsquo;antiquit\u00e9 grecque, comme H\u00e9raclite, <a href=\"#platon\">Platon<\/a>, <a href=\"#aristote\">Aristote<\/a>, etc. \n    Marc-Aur\u00e8le nous donna une id\u00e9e encore plus universelle de la place de l&rsquo;Homme dans le cosmos. \n    \n\n     \n  <\/p>\n<\/div>\n\n<div class=\"abstract\">\n    <h4><span class=\"ez-toc-section\" id=\"XXI\"><\/span><br> XXI<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4><\/div>\n\n<div>\n  <blockquote>\n<p>\n  \u00ab\u00a0Il faut vivre avec les Dieux. C&rsquo;est vivre avec les Dieux que de leur montrer sans cesse une \u00e2me satisfaite de son partage, \n  ob\u00e9issant \u00e0 tous les ordres du g\u00e9nie qui est son gouverneur et son guide : don de Jupiter, \u00e9manation de sa nature. Ce g\u00e9nie, \n  c&rsquo;est l&rsquo;intelligence et la raison de chaque homme.\u00a0\u00bb (<a href=\"https:\/\/fr.wikisource.org\/wiki\/Manuel_d%E2%80%99%C3%89pict%C3%A8te_(trad._Guyau)\/Extraits_des_pens%C3%A9es_de_Marc_Aur%C3%A8le\">Marc-Aur\u00e8le, trad. 1875, p. 187-203<\/a>)\n<\/p>\n  <\/blockquote>\n<\/div>\n\n<div class=\"abstract\">\n  <h4><span class=\"ez-toc-section\" id=\"XXII\"><\/span><br> XXII<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4><\/div>\n\n  <div>\n    <blockquote>\n      <p>\n        \u00ab\u00a0Dans un instant, tu ne seras plus que de la cendre, un squelette, un nom, ou pas m\u00eame un nom. \nEt le nom n&rsquo;est qu&rsquo;un bruit, qu&rsquo;un \u00e9cho ! Ce que nous estimons tant dans la vie n&rsquo;est que vide, \nque pourriture, petitesse : des chiens qui mordent, des enfants qui se battent, qui pleurent, \nqui rient bient\u00f4t apr\u00e8s. La foi, la pudeur, la justice et la v\u00e9rit\u00e9 ont, pour l&rsquo;Olympe, \nlaiss\u00e9 la terre spacieuse. Qu&rsquo;y a-t-il donc qui te retienne ici-bas ?\u00a0\u00bb \n(<a href=\"https:\/\/fr.wikisource.org\/wiki\/Manuel_d%E2%80%99%C3%89pict%C3%A8te_(trad._Guyau)\/Extraits_des_pens%C3%A9es_de_Marc_Aur%C3%A8le\"><i>Idem<\/i><\/a>)\n      <\/p>\n    <\/blockquote>\n  <\/div>\n\n  <div>\n    <p>\n      <br>Cette dichotomie entre l&rsquo;immortalit\u00e9 divine du g\u00e9nie qu&rsquo;a l&rsquo;Homme et sa mortalit\u00e9 corporelle rassemble \n      l&rsquo;id\u00e9e que l&rsquo;auteur a, en tant que sto\u00efcien, d&rsquo;une diff\u00e9rence d&rsquo;approche du monde, entre un int\u00e9rieur de \n      l&rsquo;esprit immortel, divin, et un milieu naturel fini. Choisir le point de vue int\u00e9rieur, face aux pr\u00e9occupations d&rsquo;un \n      monde ext\u00e9rieur fini, permet \u00e0 la philosophie de Marc-Aur\u00e8le de nous guider vers une libert\u00e9 infinie, celle \n      de l&rsquo;esprit.\n    <\/p>\n  <\/div>\n\n  <h4 id=\"ouvragesM\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Louvrage_de_Marc-Aurele\"><\/span>L&rsquo;ouvrage de Marc-Aur\u00e8le<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n\n  <div>\n    <p>\n      <br>L&rsquo;ouvrage de Marc-Aur\u00e8le est principalement : <i>Pens\u00e9e pour moi-m\u00eame<\/i>.\n    <\/p>\n  <\/div>\n\n  <h3 id=\"augustin\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Saint_Augustin_354-430\"><\/span>Saint Augustin (354-430)<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n\n\n  <nav role=\"navigation\">\n  <ul>\n    <li>\n      <a href=\"#religionA\">La religion<\/a>\n      <br><a href=\"#tempsA\">Le temps<\/a>\n      <br><a href=\"#moraleA\">La morale<\/a>\n    <\/li>\n  <\/ul>\n  <\/nav>\n\n<h4 id=\"religionA\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"La_religion\"><\/span>La religion<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n<div>\n  <p>\n    <br>Augustin choisit la religion chr\u00e9tienne. Ce choix libre, dut une mani\u00e8re pour lui-m\u00eame de se lib\u00e9rer du monde du d\u00e9sir, \n    de l&rsquo;envie, et de se lib\u00e9rer des pulsions qui pouvaient le rendre esclave. Dieu, ou l&rsquo;absolu, fut pour lui une religion, \n    dans son sens \u00e9tymologique d&rsquo;\u00eatre \u00ab\u00a0reli\u00e9 \u00e0\u00a0\u00bb verticalement<label for=\"sn-12\" \n    class=\"sidenote-toggle sidenote-number\"><\/label>\n    <input type=\"checkbox\" id=\"sn-12\" class=\"sidenote-toggle\" \/>\n    <span class=\"sidenote\">Le mot religion a une \u00e9tymologie des plus floues. Si on fait la recherche, son premier sens est celui de \n      <i>Diligo<\/i>, signifiant \u00ab\u00a0soigner\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0choisir\u00a0\u00bb. Cette premi\u00e8re \u00e9tymologie s&rsquo;oppose \u00e0 la superstition, qui est la perte de \n      l&rsquo;esprit, la croyance non choisie, celle que nous subissons. St Augustin fit un choix, car il se convertit. Les \u00e9tymologies \n      de \u00ab\u00a0rassembler\u00a0\u00bb et de \u00ab\u00a0lier\u00a0\u00bb, ou \u00ab\u00a0relier \u00e0\u00a0\u00bb, vinrent plus tard avec <i>Religere<\/i> et <i>Religare<\/i>. \n      <br><a href=\"https:\/\/fr.wiktionary.org\/wiki\/religio#la\">Page Wikip\u00e9dia de l&rsquo;\u00e9tymologie de Religion<\/a>\n       <\/span>, entre son int\u00e9rieur et Dieu. C&rsquo;est en ce sens que la transition \n    entre le sto\u00efcisme et St Augustin existe. Sa \u00ab\u00a0conversion\u00a0\u00bb fut une un retour sur lui-m\u00eame. \n  <\/p>\n<\/div>\n\n<h4 id=\"tempsA\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Le_temps\"><\/span>Le temps<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n<div>\n  <p>\n    <br>La notion de temps chez St Augustin n&rsquo;est pas simple \u00e0 comprendre puisque les traductions m\u00e9langent le signifiant quand \n    ceux-ci traduisent l&rsquo;\u00e2me et l&rsquo;esprit. Passer outre ces traductions, dans les <i>Confessions<\/i> de St Augustin, celui-ci s&rsquo;exprime, \n    en latin, \u00e0 propos du temps, dans le chapitre XXI, au 28e vers\u00e9. C&rsquo;est dans une perspective proto relativiste, qu&rsquo;Augustin parle \n    du pass\u00e9, du pr\u00e9sent et du futur. Sans employer le mot \u00ab\u00a0conscience\u00a0\u00bb, il l&rsquo;a d\u00e9fini. C&rsquo;est en parlant d'\u00a0\u00bbesprit\u00a0\u00bb que l&rsquo;auteur parle \n    de la conscience dans ce texte. Ce qu&rsquo;il faut retenir, c&rsquo;est que la philosophe pense le temps par rapport \u00e0 la prise de conscience \n    que nous avons du pass\u00e9, qui est toujours pr\u00e9sent pour l&rsquo;esprit (la conscience), dans le souvenir de ce pass\u00e9, et toujours par \n    l&rsquo;esprit, que nous avons l&rsquo;id\u00e9e que le futur arrivera et finira par passer. Le futur et le pass\u00e9 se rencontrent, et le pr\u00e9sent \n    est l&rsquo;attention. La dur\u00e9e est alors comprise dans son texte, la dur\u00e9e que nous accordons \u00e0 un \u00e9v\u00e9nement pass\u00e9, puisque le \n    pr\u00e9sent se vit et le pass\u00e9 s&rsquo;inscrit en nous, dans notre m\u00e9moire. \n  <\/p>\n<\/div>\n\n<div>\n  <blockquote>\n<p>\n  \u00ab\u00a0L&rsquo;esprit attend, il est attentif et il se souvient. L&rsquo;objet de son attente passe par son attention et se change en souvenir. \n  Qui donc ose nier que le futur ne soit pas encore ? Cependant l&rsquo;attente du futur est d\u00e9j\u00e0 dans l&rsquo;esprit. Et qui conteste que \n  le pass\u00e9 ne soit plus ? Pourtant le souvenir du pass\u00e9 est encore dans l&rsquo;esprit. Y-a-t-il enfin quelqu&rsquo;un pour nier que le \n  pr\u00e9sent n&rsquo;ait point d&rsquo;\u00e9tendue, puisqu&rsquo;il n&rsquo;est qu&rsquo;un point \u00e9vanescent ? Mais elle dure, l&rsquo;attention par laquelle ce qui \u00eatre \n  son objet, tend \u00e0 ne l&rsquo;\u00eatre plus. Ainsi ce qui est long, ce n&rsquo;est pas l&rsquo;avenir : il n&rsquo;existe pas. Un long avenir, ce n&rsquo;est pas \n  une longue attente de l&rsquo;avenir. Un long pass\u00e9, c&rsquo;est un long souvenir du pass\u00e9.\u00a0\u00bb (Saint Augustin, Flammarion, 1964, p. 278)\n<\/p>\n  <\/blockquote>\n<\/div>\n\n<h4 id=\"moraleA\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"La_morale\"><\/span>La morale<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n<div>\n  <p>\n    <br>On attribue \u00e0 St Augustin les notions de bien et de mal. Pourtant, ce serait un raccourci que de consid\u00e9rer qu&rsquo;il y a explicitement \n    le mal et le bien, pour l&rsquo;auteur, mais pour les pr\u00e9c\u00e9dents philosophes que nous avons vus. Augustin consid\u00e9rait, d&rsquo;un point de vue \n    chr\u00e9tien, certes, une diff\u00e9rence entre ce qu&rsquo;il appelait : la cit\u00e9 terrestre et la cit\u00e9 c\u00e9leste. Il qualifia Bien, la cit\u00e9 c\u00e9leste \n    et qualifia Mal la cit\u00e9 terrestre. N\u00e9anmoins, ils restent cit\u00e9 terrestre et cit\u00e9 c\u00e9leste, et non bien et mal. \n    <br> Il faut comprendre le caract\u00e8re n\u00e9gatif de la cit\u00e9 terrestre dans la compr\u00e9hension que ce qui est terrestre, et mat\u00e9riel, \n    c&rsquo;est <b>l&rsquo;amour de soi<\/b>. Cet amour \u00e9go\u00efste, nous rend seul, et nous limite \u00e0 l&rsquo;exp\u00e9rience d&rsquo;une vie finie, o\u00f9 tous nos \n    accomplissements ne seront que personnels, et donc nuls, puisqu&rsquo;ils finiront dans la tombe, et que cette qu\u00eate est un non-sens \n    pour l&rsquo;existence humaine.\n    <br> <b>L&rsquo;amour de Dieu<\/b> est absolu, et donc infini. St Augustin s&rsquo;exprime ainsi : \n  <\/p>\n<\/div>\n\n<div>\n  <blockquote>\n    <p>\n      \u00ab\u00a0La \u00ab\u00a0cit\u00e9 terrestre\u00a0\u00bb proc\u00e8de de la perversion de la volont\u00e9, puisqu&rsquo;elle prend pour principe \u00ab\u00a0<b>l&rsquo;amour de soi jusqu&rsquo;au m\u00e9pris \n        de Dieu<\/b>\u00ab\u00a0. La \u00ab\u00a0cit\u00e9 c\u00e9leste\u00a0\u00bb au contraire, fond\u00e9e sur \u00ab\u00a0<b>l&rsquo;amour de Dieu jusqu&rsquo;au m\u00e9pris de soi<\/b>\u00ab\u00a0, regroupe toutes \n        les nations qui respectent Dieu et vivent sous sa loi : elle r\u00e9unit les justes par-del\u00e0 les fronti\u00e8res et \u00ab\u00a0jusqu&rsquo;aux \n        extr\u00e9mit\u00e9s de la terre\u00a0\u00bb.\u00a0\u00bb (Hatier, 2011)\n    <\/p>\n  <\/blockquote>\n<\/div>\n<div>\n  <p>\n    <br><b>Les principaux \u00e9crits de Saint Augustin :<\/b> <i>Confessions, De la Trinit\u00e9, La cit\u00e9 de Dieu<\/i>.\n  <\/p>\n<\/div>\n\n<h3 id=\"levistrauss\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Claude_Levi-Strauss\"><\/span>Claude Levi-Strauss<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n\n\n  <nav role=\"navigation\">\n  <ul>\n    <li>\n      <a href=\"#structure\">Le structuralisme<\/a>\n      <br><a href=\"#linguistique\">Le structuralisme linguistique<\/a>\n      <br><a href=\"#critiqueS\">Le structuralisme critiqu\u00e9<\/a>\n    <\/li>\n  <\/ul>\n  <\/nav>\n\n  <div>\n    <p>\n      Professeur agr\u00e9g\u00e9 de philosophie et enseignant au d\u00e9but des ann\u00e9es 1930, Claude L\u00e9vi-Strauss se tourne \u00e0 partir de 1935 vers l&rsquo;ethnologie, \n      dont il va faire son m\u00e9tier. Apr\u00e8s ses premiers travaux de terrain sur les peuples indig\u00e8nes du Br\u00e9sil entre 1935 et 1939, il est contraint \n      de s&rsquo;exiler en 1941 \u00e0 New York ; o\u00f9 il rencontre de grandes figures des sciences humaines et sociales, dont le phonologue russe Roman \n      Jakobson, aupr\u00e8s de qui il s&rsquo;initie aux principes de l&rsquo;analyse structurale et de la linguistique moderne. \u00c0 partir de cette d\u00e9couverte \n      d\u00e9cisive qu&rsquo;il choisit d&rsquo;appliquer \u00e0 la parent\u00e9, il \u00e9labore les principes de l&rsquo;anthropologie structurale, en rupture radicale avec les \n      courants alors dominants en ethno-anthropologie (\u00e9volutionnisme, diffusionnisme, culturalisme, fonctionnalisme) : il cherche \u00e0 expliquer \n      la soci\u00e9t\u00e9 et ses manifestations comme un tout dot\u00e9 d&rsquo;une coh\u00e9rence interne autor\u00e9gul\u00e9e, \u00e9chappant \u00e0 la conscience des individus. \n      \u00c0 son retour en France, il soutient et publie en 1949 sa th\u00e8se sur Les Structures \u00e9l\u00e9mentaires de la parent\u00e9, premi\u00e8re application \n      de sa m\u00e9thode novatrice, qui lui apporte une notori\u00e9t\u00e9 pr\u00e9coce parmi les anthropologues de nombreux pays<label for=\"sn-28\" \n      class=\"sidenote-toggle sidenote-number\"><\/label>\n      <input type=\"checkbox\" id=\"sn-28\" class=\"sidenote-toggle\" \/>\n      <span class=\"sidenote\">Voir l&rsquo;article Wikip\u00e9dia \u00e0 propos de Claude L\u00e9vi-Strauss :\n        <br><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Claude_L%C3%A9vi-Strauss\">Page Wiki de l&rsquo;auteur<\/a>\n         <\/span>.\n    <\/p>\n  <\/div>\n\n<h4 id=\"structure\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Le_structuralisme\"><\/span>Le structuralisme<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n<div>\n  <p>\n    Une m\u00e9thode de connaissance : l&rsquo;analyse structurale.\n<br>\n<br>Cr\u00e9ation d&rsquo;une \u00ab\u00a0th\u00e9orie\u00a0\u00bb en science sociale. M\u00e9thode bas\u00e9e sur la linguistique structurale et la phonologie. \n  <\/p>\n<\/div>\n\n<iframe loading=\"lazy\" width=\"560\" height=\"315\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/EPebdq4ZAsQ\" title=\"YouTube video player\" frameborder=\"0\" allow=\"accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share\" allowfullscreen><\/iframe>\n\n<div>\n  <p>\nAnalyse des mythes, de la pens\u00e9e et des symboles. Le but du structuralisme serait de \u00ab\u00a0(&#8230;) contribuer \n\u00e0 une \u00ab\u00a0meilleure connaissance de la pens\u00e9e objectiv\u00e9e et de ses m\u00e9canismes\u00a0\u00bb ou encore d&rsquo;\u00e9laborer un \n\u00ab\u00a0inventaire des enceintes mentales\u00a0\u00bb. De plus, L\u00e9vi-Strauss voulait d\u00e9montrer que \u00ab\u00a0(&#8230;) l&rsquo;esprit \naccomplit des op\u00e9rations qui ne diff\u00e8rent pas en nature de celles qui se d\u00e9roulent dans le monde \ndepuis le commencement du temps\u00a0\u00bb (L\u00e9vi-Strauss, 1983).\n <br>\n<br>L&rsquo;esprit est une chose difficile \u00e0 d\u00e9finir, il faut donc contextualiser son utilisation. \nPour L\u00e9vi-Strauss, l&rsquo;esprit sera le synonyme de la pens\u00e9e. L&rsquo;esprit, ici, est employ\u00e9 pour parler \nd&rsquo;une psych\u00e9, mais non une psych\u00e9 \u00e0 probl\u00e8me, plut\u00f4t une psych\u00e9 teint\u00e9e d&rsquo;une histoire, d&rsquo;un pass\u00e9, \net L\u00e9vi-Strauss reviendra souvent sur l&rsquo;importance de l&rsquo;Histoire pour comprendre une civilisation, \nune soci\u00e9t\u00e9, un groupe. Si ce groupe observ\u00e9 n&rsquo;a pas d&rsquo;Histoire, c&rsquo;est-\u00e0-dire de chroniques \ndocument\u00e9es et surtout d&rsquo;\u00e9criture, ce sera une \u00ab\u00a0histoire courte\u00a0\u00bb, mais toujours pr\u00e9sente, que \nl&rsquo;ethnographe devra conna\u00eetre et apprendre sur son terrain.\n  <\/p>\n<\/div>\n\n<h4 id=\"linguistique\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Le_structuralisme_linguistique\"><\/span>Le structuralisme linguistique<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n<div>\n  <p>\n    (voir la notion de <a href=\"#langageT\">langage<\/a> )\n  <\/p>\n<\/div>\n\n<h5><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Ferdinand_de_Saussure\"><\/span>Ferdinand de Saussure<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h5>\n<div>\n  <p>\n    Ferdinand de Saussure, n\u00e9 \u00e0 Gen\u00e8ve le 26 novembre 1857 et mort \u00e0 Vufflens-le-Ch\u00e2teau le 22 f\u00e9vrier 1913, est un linguiste suisse. Reconnu comme le pr\u00e9curseur du structuralisme en linguistique, il s&rsquo;est aussi distingu\u00e9 par ses travaux sur les langues indo-europ\u00e9ennes. \n\nIl n&rsquo;est pas possible de parler de l&rsquo;anthropologie structurale sans parler du structuralisme en linguistique. Saussure est le linguiste qui \nd\u00e9veloppa ce qui se nomme le structuralisme, id\u00e9e reprise par L\u00e9vi-Strauss et d\u00e9velopp\u00e9e dans un champ anthropologique. C&rsquo;est la d\u00e9marche \nde Saussure \u00e0 propos du lien entre la pens\u00e9e et la parole qui int\u00e9ressa Claude L\u00e9vi-Strauss, et les notions de signifi\u00e9, signifiant et de \nr\u00e9f\u00e9rent. Voici des images simples qui permettent de visualiser l&rsquo;id\u00e9e qui rassemble ces trois concepts :\n  <\/p>\n<\/div>\n\n<figure>\n  <img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"https:\/\/anthropologue.org\/wp-content\/uploads\/2024\/12\/signe.jpg\" \n  alt=\"Image alt text\" width=\"913\" height=\"698\">\n  <figcaption>Le signifi\u00e9 et le signifiant.<\/figcaption>\n<\/figure>\n\n<figure>\n  <img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"https:\/\/anthropologue.org\/wp-content\/uploads\/2024\/12\/referent.jpg\" \n  alt=\"Image alt text\" width=\"848\" height=\"639\">\n  <figcaption>Le signifi\u00e9, signifiant et le r\u00e9f\u00e9rent.<\/figcaption>\n<\/figure>\n\n<div>\n  <p>\n    Ce que le structuralisme a apport\u00e9 \u00e0 la linguistique et \u00e0 l&rsquo;enseignement des langues, \n    c&rsquo;est une structure complexe qui permet de lier diff\u00e9rentes notions de linguistique. \n    Par exemple, la syntaxe, c&rsquo;est-\u00e0-dire, une forme de grammaire, la composition d&rsquo;une phrase, \n    la s\u00e9mantique : le sens des mots, ainsi que la phonologie, etc.\n<br>\n<br>La pens\u00e9e est toujours li\u00e9e \u00e0 la langue, \u00e0 la fa\u00e7on dont nous nous exprimons, c&rsquo;est-\u00e0-dire, \ncomment nos id\u00e9es personnelles sont communiqu\u00e9es vers les autres, de notre for int\u00e9rieur aux autres. \nEnfin, c&rsquo;est notre langue qui nous permet de nous repr\u00e9senter notre r\u00e9alit\u00e9. Le structuralisme \nanthropologique s&rsquo;est inspir\u00e9 de la linguistique pour ses syst\u00e8mes logiques expliquant les langues. \nCeux sont des syst\u00e8mes logiques, math\u00e9matiques et complexes que L\u00e9vi-Strauss d\u00e9veloppera lui aussi, \nappliqu\u00e9s cette fois-ci \u00e0 la culture, au social, etc. comme avec la parent\u00e9 par exemple.\n  <\/p>\n<\/div>\n\n<h4 id=\"critiqueS\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Le_structuralisme_critique\"><\/span>Le structuralisme critiqu\u00e9<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n<div>\n  <p>\n    La critique au structuralisme comme \u00e9tant un formalisme, est une critique que L\u00e9vi-Strauss a re\u00e7u \n    assez souvent pour \u00e9crire, dans son deuxi\u00e8me tome <i>Anthropologie structurale deux<\/i> \n    (L\u00e9vi-Strauss, 1973), une r\u00e9ponse \u00e0 cette critique. L&rsquo;<i>Anthropologie structurale deux<\/i> \n    est un ouvrage qui fut publi\u00e9 15 ans apr\u00e8s l&rsquo;<i>Anthropologie structurale<\/i> \n    (L\u00e9vi-Strauss, 1958). En voici sa r\u00e9ponse : \n  <\/p>\n<\/div>\n\n<blockquote>\n  <p>\n    \u00ab\u00a0Les tenants de l&rsquo;analyse structurale en linguistique et en anthropologie sont souvent accus\u00e9s \n    de formalisme<label for=\"sn-29\" \n    class=\"sidenote-toggle sidenote-number\"><\/label>\n    <input type=\"checkbox\" id=\"sn-29\" class=\"sidenote-toggle\" \/>\n    <span class=\"sidenote\">Voir l&rsquo;article \u00e0 propos d&rsquo;Aristote, qui est consid\u00e9r\u00e9 comme le p\u00e8re du \n      formalisme :\n      <br><a href=\"#aristote\">Aristote<\/a>\n       <\/span>. C&rsquo;est oublier que le formalisme existe comme une doctrine ind\u00e9pendante, dont, \n    sans renier ce qu&rsquo;il lui doit, le structuralisme se s\u00e9pare en raison des attitudes tr\u00e8s \n    diff\u00e9rentes que les deux \u00e9coles adoptent envers le concret. \u00c0 l&rsquo;inverse du formalisme, \n    le structuralisme refuse d&rsquo;opposer le concret \u00e0 l&rsquo;abstrait, et de reconna\u00eetre au second \n    une valeur privil\u00e9gi\u00e9e. La <i>forme<\/i> se d\u00e9finit par opposition \u00e0 une mati\u00e8re qui lui \n    est \u00e9trang\u00e8re ; mais la <i>structure<\/i> n&rsquo;a pas de contenu distinct : elle est le contenu \n    m\u00eame, appr\u00e9hend\u00e9 dans une organisation logique con\u00e7ue comme propri\u00e9t\u00e9 du r\u00e9el.\u00a0\u00bb\n   <br>\n   <br>Claude L\u00e9vi-Strauss, \\textit{Anthropologie structurale deux}, Plon, Paris, 1973, p. 140\n\n  <\/p>\n<\/blockquote>\n\n<h5><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Conclusion\"><\/span>Conclusion<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h5>\n\n<div>\n  <p>\nAfin de mieux comprendre le structuralisme de L\u00e9vi-Strauss je vous conseille de lire la notion de \n<a href=\"#natureT\">nature et de culture<\/a>. Plusieurs citations de L\u00e9vi-Strauss s&rsquo;y trouvent et \nune histoire de l&rsquo;anthropologie culturaliste y est expos\u00e9e. Conna\u00eetre les ant\u00e9c\u00e9dents paradigmatiques \ndu structuralisme permet de mieux situer ce courant de pens\u00e9e.\n<br>\n   <br>L&rsquo;ambition de L\u00e9vi-Strauss de scientifiser l&rsquo;anthropologie culturelle et sociale d\u00e9marra bien, \n    mais finit tout de m\u00eame par s&rsquo;autolimiter en logifiant les relations sociales. La d\u00e9viance \n    principale du structuralisme fut dans sa tentative de tout mettre dans des cases, et de \n    math\u00e9matiser les cultures et les relations sociales. Il ne me semble pas, pourtant, que \n    d\u00e9crire une structure fige la structure. Cela est vrai le temps de la description, mais \n    c&rsquo;est aussi une fa\u00e7on de penser ce que nous observons. \n<br>\n<br>La perspective structuraliste est une perspective universaliste, qui, consid\u00e9ra le lien entre la \npens\u00e9e de l&rsquo;Homme, une forme d&rsquo;inconscient commun entre les Hommes, son environnement et sa culture, \ndonc son Histoire. Ce courant de pens\u00e9 n&rsquo;est pas mort, il donna naissance \u00e0 d&rsquo;autres anthropologies, \nqui, ne sont plus seulement rattach\u00e9es \u00e0 la psychanalyse du d\u00e9but du XX\u00e8me si\u00e8cle, mais qui \naujourd&rsquo;hui se trouvent compl\u00e9t\u00e9es par l&rsquo;anthropologie cognitive, les neurosciences, et les \nanthropologues comme Tim Ingold qui continue de regarder l&rsquo;\u00eatre humain dans une pens\u00e9e globalisante, \nentretenant cette vision que l&rsquo;autre est un autre nous-m\u00eame en puissance.\n  <\/p>\n<\/div>\n\n<h3 id=\"mauss\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Marcel_Mauss\"><\/span>Marcel Mauss<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n\n<figure>\n  <img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"https:\/\/anthropologue.org\/wp-content\/uploads\/2024\/12\/hubert-et-mauss.png\" \n  alt=\"Image alt text\" width=\"838\" height=\"1127\">\n  <figcaption>Hubert et Mauss<\/figcaption>\n<\/figure>\n\n\n  <nav role=\"navigation\">\n  <ul>\n    <li>\n      <a href=\"#citations_mauss\">Citations de Marcel Mauss<\/a>\n      <br><a href=\"#politique_mauss\">La politique et le \u00ab\u00a0don &#8211; contre don\u00a0\u00bb dans le Potlatch<\/a>\n      <br><a href=\"#ecolefr\">L&rsquo;\u00e9cole fran\u00e7aise d&rsquo;anthropologie<\/a>\n    <\/li>\n  <\/ul>\n  <\/nav>\n\n  <div>\n    <p>\n      Marcel Mauss est n\u00e9 \u00e0 \u00c9pinal en 1872 et meure \u00e0 Paris en 1950. Neveu d&rsquo;\u00c9mile Dur-\nkheim.\n    <\/p>\n  <\/div>\n\n<blockquote>\n  <p>\n    \u00ab\u00a0\u00c0 la diff\u00e9rence de Durkheim et de bon nombre de ses amis, coll\u00e8gues et collabo-\nrateurs de la revue L&rsquo;ann\u00e9e Sociologique, \u00e0 la r\u00e9daction de laquelle il participera\nd\u00e8s sa fondation en 1898, Mauss n&rsquo;a pas \u00e9t\u00e9 \u00e9l\u00e8ve \u00e0 l&rsquo;\u00c9cole Normale Sup\u00e9rieure\n(ENS). Agr\u00e9g\u00e9 de philosophie en 1893, il refuse un poste d&rsquo;enseignant \u00e0 Bordeau\net vient s&rsquo;installer \u00e0 Paris, o\u00f9 il s&rsquo;initie \u00e0 l&rsquo;anthropologie en lisant les \u0153uvres de\nJ.G. Frazer et de E.B. Tylor<label for=\"sn-32\" \nclass=\"sidenote-toggle sidenote-number\"><\/label>\n<input type=\"checkbox\" id=\"sn-32\" class=\"sidenote-toggle\" \/>\n<span class=\"sidenote\">Pierre Bont\u00e9, Michel Izard, sous la direction de, Dictionnaire de l&rsquo;Ethnologie \n  et de l&rsquo;Anthropologie, Quadrige PUF, Paris, 2004, p. 456\n   <\/span>.\u00a0\u00bb \n<br>\n  <\/p>\n<\/blockquote>\n\n<div>\n  <p>\n    Marcel Mauss \u00e9tait un centre n\u00e9vralgique pour les sciences humaines. Il \u00e9tait un homme\n    de contacts, c&rsquo;est-\u00e0-dire qu&rsquo;il communiquait \u00e9norm\u00e9ment avec les intellectuels de son temps,\n    passa un temps fou \u00e0 exposer les travaux des scientifiques des sciences humaines disparues\n    lors de la premi\u00e8re guerre mondiale, et n&rsquo;\u00e9crivit que peu de choses, en tout cas aucun ouvrage\n    complet. Comment fut-il devenu si connu et aujourd&rsquo;hui encore cette r\u00e9f\u00e9rence dont on parle\n    encore ? De plus, Mauss n&rsquo;a jamais \u00e9t\u00e9 sur le terrain, il \u00e9tait, ce que certains nomment, un\n    anthropologue de cabinet. Les \u00e9crits que nous lui connaissons, sont soit des \u00ab\u00a0essais\u00a0\u00bb, comme\n    Essai sur le don, ou alors des conf\u00e9rences retranscrites comme les Techniques du corps.\n    Marcel Mauss \u00e9tait donc consid\u00e9r\u00e9 comme une personne intuitive, qui chercha dans tous les\n    sens, \u00e0 propos de moult diff\u00e9rents objets de recherche, en commen\u00e7ant par la religion, d&rsquo;o\u00f9\n    une th\u00e8se sur la pri\u00e8re qu&rsquo;il ne finira jamais, et il ne re\u00e7ut donc jamais le grade de docteur,\n    et de professeur des universit\u00e9s non plus.\n    <br>Une compilation de ses \u00e9crits se trouve publi\u00e9e sous la forme d&rsquo;un ouvrage posthume : <i>Sociologie \n      et Anthropologie<\/i> o\u00f9 l&rsquo;on retrouve : <i>Essai sur le don, forme et raison de l&rsquo;\u00e9change\n        dans les soci\u00e9t\u00e9s archa\u00efques, son Esquisse d&rsquo;une th\u00e9orie g\u00e9n\u00e9rale sur la magie, Les techniques\n        du corps, Morphologie sociale<\/i>, etc.\n  <\/p>\n<\/div>\n\n<blockquote>\n  <p>\n    \u00ab\u00a0Nous ne d\u00e9finissons pas la magie par la forme de ses rites, mais par les conditions dans \n    lesquelles ils se produisent et qui marquent la place qu&rsquo;ils occupent dans l&rsquo;ensemble des \n    habitudes sociales<label for=\"sn-33\" \n    class=\"sidenote-toggle sidenote-number\"><\/label>\n    <input type=\"checkbox\" id=\"sn-33\" class=\"sidenote-toggle\" \/>\n    <span class=\"sidenote\">Marcel Mauss, Sociologie et Anthropologie, Quadrige\/PUF, Paris, 1995, \n      premier \u00e9d. 1950<\/span>.\u00a0\u00bb\n  <\/p>\n<\/blockquote>\n\n<h4 id=\"citations_mauss\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Citations_de_Marcel_Mauss\"><\/span>Citations de Marcel Mauss :<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n\n<blockquote>\n  <p>\n    \u00ab\u00a0Quand une science naturelle fait des progr\u00e8s, elle ne les fait jamais que dans le\nsens du concret, et toujours dans le sens de l&rsquo;inconnu. Or, l&rsquo;inconnu se trouve\naux fronti\u00e8res des sciences, l\u00e0 o\u00f9 les professeurs \u00ab se mangent entre eux \u00bb, comme \ndit Goethe (je dis mange, mais Goethe n&rsquo;est pas si poli).\u00a0\u00bb\u00a0\u00bb P. 365\n<br>\n<br>\u00ab\u00a0Il y a toujours un moment o\u00f9 la science de certains faits n&rsquo;\u00e9tant pas encore r\u00e9-\nduite en concepts, ces faits n&rsquo;\u00e9tant pas m\u00eame group\u00e9s organiquement, on plante\nsur ces masses de faits le jalon d&rsquo;ignorance : \u00ab Divers \u00bb. C&rsquo;est l\u00e0 qu&rsquo;il faut p\u00e9n\u00e9-\ntrer. On est s\u00fbr que c&rsquo;est l\u00e0 qu&rsquo;il y a des v\u00e9rit\u00e9s \u00e0 trouver : d&rsquo;abord parce qu&rsquo;on\nsait qu&rsquo;on ne sait pas, et parce qu&rsquo;on a le sens vif de la quantit\u00e9 de faits. P.365\nJe savais bien que la marche, la nage, par exemple, toutes sortes de choses de ce\ntype sont sp\u00e9cifiques \u00e0 des soci\u00e9t\u00e9s d\u00e9termin\u00e9es ; que les Polyn\u00e9siens ne nagent\npas comme nous, que ma g\u00e9n\u00e9ration n&rsquo;a pas nag\u00e9 comme la g\u00e9n\u00e9ration actuelle\nnage. Mais quels ph\u00e9nom\u00e8nes sociaux \u00e9taient-ce ? C&rsquo;\u00e9taient des ph\u00e9nom\u00e8nes\nsociaux \u00ab divers \u00bb et, comme cette rubrique est une horreur, j&rsquo;ai souvent pens\u00e9\n\u00e0 ce \u00ab divers \u00bb, au moins chaque fois que j&rsquo;ai \u00e9t\u00e9 oblig\u00e9 d&rsquo;en parler, et souvent\nentre temps.\u00a0\u00bb\u00a0\u00bb P. 366 (notion de technique du corps)\n<br>\n<br>\u00ab\u00a0Les actes rituels, au contraire, sont, par essence, capables de produire autre\nchose que des conventions ; ils sont \u00e9minemment efficaces ; ils sont cr\u00e9ateurs ;\nils font. Les rites magiques sont m\u00eame plus particuli\u00e8rement con\u00e7us comme\ntels ; \u00e0 tel point qu&rsquo;ils ont souvent tir\u00e9 leur nom de ce caract\u00e8re effectif : dans\nl&rsquo;Inde, le mot qui correspond le mieux au mot rite est celui de karman, actes ;\nl&rsquo;envo\u00fbtement est m\u00eame le factum, krty\u00e2 par exemple ; mot allemand de Zauber\na le m\u00eame sens \u00e9tymologique ; d&rsquo;autres langues encore emploient pour d\u00e9signer\nla magie des mots dont la racine signifie faire.\u00a0\u00bb P. 11 (d\u00e9finition de la magie)\n<br>\n<br>Marcel Mauss, Sociologie et Anthropologie, Quadrige\/PUF, Paris, 1995, \npremier \u00e9d. 1950\n  <\/p>\n<\/blockquote>\n\n<h4 id=\"politique_mauss\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"La_politique_et_le_%C2%AB_don_%E2%80%93_contre_don_%C2%BB_dans_le_Potlatch\"><\/span>La politique et le \u00ab\u00a0don &#8211; contre don\u00a0\u00bb dans le Potlatch<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n<h5><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Le_Potlatch\"><\/span>Le Potlatch<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h5>\n\n<blockquote>\n  <p>\n    \u00ab\u00a0L&rsquo;obligation de donner est l&rsquo;essence du potlatch. Un chef doit donner des potlatchs, \n    pour lui-m\u00eame, pour son fils, son gendre ou sa fille, pour ses morts. Il\n    ne conserve son autorit\u00e9 sur sa tribu et sur son village, voire sur sa famille, il\n    ne maintient son rang entre chefs nationalement et internationalement &#8211; que s&rsquo;il\n    prouve qu&rsquo;il est hant\u00e9 et favoris\u00e9 des esprits et de la fortune, qu&rsquo;il est poss\u00e9d\u00e9 par\n    elle et qu&rsquo;il la poss\u00e8de ; et il ne peut prouver cette fortune qu&rsquo;en la d\u00e9pensant, en\n    la distribuant, en humiliant les autres, en les mettant \u00ab \u00e0 l&rsquo;ombre de son nom.\n    \u00bb Le noble kwakiutl et ha\u00efda a exactement la m\u00eame notion de la \u00ab face \u00bb que\n    le lettr\u00e9 ou l&rsquo;officier chinois. On dit de l&rsquo;un des grands chefs mythiques qui ne\n    donnaient pas de potlatch qu&rsquo;il avait la \u00ab face pourrie \u00bb. M\u00eame l&rsquo;expression est ici\n    plus exacte qu&rsquo;en Chine. Car, au Nord-ouest am\u00e9ricain, perdre le prestige, c&rsquo;est\n    bien perdre l&rsquo;\u00e2me : c&rsquo;est vraiment la \u00ab face \u00bb, c&rsquo;est le masque de danse, le droit\n    d&rsquo;incarner un esprit, de porter un blason, un totem, c&rsquo;est vraiment la persona,\n    qui sont ainsi mis en jeu, qu&rsquo;on perd au potlatch, au jeu des dons comme on\n    peut les perdre \u00e0 la guerre ou par une faute rituelle.\u00a0\u00bb\n  <\/p>\n<\/blockquote>\n\n<div>\n  <p>\n    Mauss commence donc son \u00e9crit par nous dire, le don n&rsquo;est pas du\ndonnant, donnant, non plus qu&rsquo;il est un rapport commercial. Le don est un lien, une relation et \nm\u00eame une invitation \u00e0 la relation avec l&rsquo;autre.\n<br>\n  <\/p>\n<\/div>\n\n<blockquote>\n  <p>\n    \u00ab\u00a0Je n&rsquo;ai jamais trouv\u00e9 d&rsquo;homme si g\u00e9n\u00e9reux\n<br> et si large \u00e0 nourrir ses h\u00f4tes\n<br> que \u00ab recevoir ne f\u00fbt pas re\u00e7u \u00bb,\n<br> ni d&rsquo;homme si avare\n<br> de son bien\n<br> que recevoir en retour lui f\u00fbt d\u00e9sagr\u00e9able.\u00a0\u00bb\n<br>\n<br>Marcel Mauss, \u00ab\u00a0Essai sur le don<label for=\"sn-34\" \nclass=\"sidenote-toggle sidenote-number\"><\/label>\n<input type=\"checkbox\" id=\"sn-34\" class=\"sidenote-toggle\" \/>\n<span class=\"sidenote\"><a href=\"http:\/\/classiques.uqac.ca\/classiques\/mauss_marcel\/socio_et_anthropo\/2_essai_sur_le_don\/essai_sur_le_don.html\">Essaie sur le don en t\u00e9l\u00e9chargement sur cette page<\/a><\/span>\n\u00ab\u00a0, Extrait de l&rsquo;Ann\u00e9e Sociologique, seconde s\u00e9rie, 1923-1924, \ntome I, p. 5.\n  <\/p>\n<\/blockquote>\n\n<div>\n  <p>\n    Ceci est la premi\u00e8re chose que nous pouvons lire dans l&rsquo;essai sur le don de Mauss.\nCette citation am\u00e8ne, d&#8217;embl\u00e9e, un certain choc intellectuel, surtout en tant que personne\nde culture lib\u00e9rale.\n  <\/p>\n<\/div>\n\n<blockquote>\n  <p>\n    \u00ab\u00a0Avec des armes et des v\u00eatements\n    <br>les amis doivent se faire plaisir ;\n    <br>chacun le sait de par lui-m\u00eame (par ses propres exp\u00e9riences)\n    <br>Ceux qui se rendent mutuellement les cadeaux\n    <br>sont le plus longtemps amis,\n    <br>si les choses r\u00e9ussissent \u00e0 prendre bonne tournure.\n    <br>\n    <br>On doit \u00eatre un ami\n    <br>pour son ami\n    <br>et rendre cadeau pour cadeau\n    <br>on doit avoir\n    <br>rire pour rire\n    <br>et dol pour mensonge.\n    <br>\n    <br>Tu le sais, si tu as un ami\n    <br>en qui tu as confiance\n    <br>et si tu veux obtenir un bon r\u00e9sultat,\n    <br>il faut m\u00ealer ton \u00e2me \u00e0 la sienne\n    <br>et \u00e9changer les cadeaux\n    <br>et lui rendre souvent visite.\n    <br>\n    <br>Mais si tu en as un autre\n    <br>de qui tu te d\u00e9fies\n    <br>et si tu veux arriver \u00e0 un bon r\u00e9sultat,\n    <br>il faut lui dire de belles paroles\n    <br>mais avoir des pens\u00e9es fausses\n    <br>et rendre dol pour mensonge.\n    <br>\n    <br>Il en est ainsi de celui\n    <br>en qui tu n&rsquo;as pas confiance\n    <br>et dont tu suspectes les sentiments,\n    <br>il faut lui sourire\n    <br>mais parler contre c\u0153ur\n    <br>les cadeaux rendus doivent \u00eatre semblables aux cadeaux re\u00e7us.\n    <br>\n    <br>Les hommes g\u00e9n\u00e9reux et valeureux\n    <br>ont la meilleure vie ;\n    <br>ils n&rsquo;ont point de crainte.\n    <br>Mais un poltron a peur de tout ;\n    <br>l&rsquo;avare a toujours peur des cadeaux.\u00a0\u00bb\n  <\/p>\n<\/blockquote>\n\n<div>\n  <p>\n    Comment vous sentez-vous vis-\u00e0-vis de ces strophes po\u00e9tiques ?\n<br>Voici la probl\u00e9matique expos\u00e9e par Mauss lui-m\u00eame sous forme de question :\n  <\/p>\n<\/div>\n\n<blockquote>\n  <p>\n    \u00ab\u00a0Quelle est la r\u00e8gle de droit et d&rsquo;int\u00e9r\u00eat qui, dans les soci\u00e9t\u00e9s de type arri\u00e9r\u00e9 ou\n    archa\u00efque, fait que le pr\u00e9sent re\u00e7u est obligatoirement rendu ? Quelle force y\n    a-t-il dans la chose qu&rsquo;on donne qui fait que le donataire la rend ?\u00a0\u00bb\n  <\/p>\n<\/blockquote>\n\n<div>\n  <p>\n    Ensuite :\n<\/p>\n<\/div>\n\n<blockquote>\n  <p>\n    \u00ab\u00a0(&#8230;) le march\u00e9 est un ph\u00e9nom\u00e8ne humain qui selon nous n&rsquo;est \u00e9tranger \u00e0 aucune\nsoci\u00e9t\u00e9 connue, &#8211; mais dont le r\u00e9gime d&rsquo;\u00e9change est diff\u00e9rent du n\u00f4tre.\u00a0\u00bb\n  <\/p>\n<\/blockquote>\n\n<div>\n  <p>\n    Cette phrase semble anodine, mais elle est en r\u00e9alit\u00e9 une v\u00e9ritable avanc\u00e9e pour l&rsquo;ethnologie. \n    Nous sommes d\u00e9j\u00e0 loin des paradigmes anthropologiques discriminatoires, comme\navec l&rsquo;\u00e9volutionnisme par exemple. Ici, pas de hi\u00e9rarchie, seulement des questions pos\u00e9es\ndans un but universaliste certes, mais ne mettant en avant que des diff\u00e9rences g\u00e9ographiques\nou historiques.\n<br>Voil\u00e0 pour la probl\u00e9matique et pour la m\u00e9thode employ\u00e9e dans l&rsquo;analyse de Mauss. Les\nr\u00e8gles du don, r\u00e9v\u00e9latrices de relations dans le temps, la dur\u00e9e et d&rsquo;une dynamique sociale :\n  <\/p>\n<\/div>\n\n<blockquote>\n  <p>\n    \u00ab\u00a0Il reste pour comprendre compl\u00e8tement l&rsquo;institution de la prestation totale et\n    du potlatch, \u00e0 chercher l&rsquo;explication des deux autres moments qui sont compl\u00e9mentaires \n    de celui-l\u00e0 ; car la prestation totale n&#8217;emporte pas seulement l&rsquo;obligation de rendre \n    les cadeaux re\u00e7us ; mais elle en suppose deux autres aussi importantes : obligation d&rsquo;en faire, \n    d&rsquo;une part, obligation d&rsquo;en recevoir, de l&rsquo;autre.\n    La th\u00e9orie compl\u00e8te de ces trois obligations, de ces trois th\u00e8mes du m\u00eame\n    complexus, donnerait l&rsquo;explication fondamentale satisfaisante de cette forme du\n    contrat entre clans polyn\u00e9siens. Pour le moment, nous ne pouvons qu&rsquo;indiquer\n    la fa\u00e7on de traiter le sujet.\u00a0\u00bb\n  <\/p>\n<\/blockquote>\n\n<div>\n  <p>\n    Ici, Mauss fr\u00f4le une forme de structuralisme, dans son sens de structure de l&rsquo;esprit dans\nl&rsquo;\u00e9change, le don, des soci\u00e9t\u00e9s observ\u00e9es. L&rsquo;obligation de faire des cadeaux et l&rsquo;obligation\nd&rsquo;en recevoir, sont des aspects relationnels, une forme d&rsquo;\u00e9thique de vie. Ici point de loi, non\nofficiellement en tout cas, mais une forme d&rsquo;obligation. Je vous rappelle la diff\u00e9rence entre\nl&rsquo;obligation et la contrainte : \u00eatre l&rsquo;oblig\u00e9 de quelqu&rsquo;un est un engagement, la contrainte,\nelle, est une n\u00e9cessit\u00e9, c&rsquo;est-\u00e0-dire que des circonstances ext\u00e9rieures force l&rsquo;action.\n<br>Mais pourquoi recevoir est une obligation ? Car Mauss nous pr\u00e9sente dans son essai,\nune dynamique sociale qui cr\u00e9e la relation, et o\u00f9 accepter un don, un cadeau, n&rsquo;est pas\nseulement accepter l&rsquo;objet du pr\u00e9sent. C&rsquo;est aussi accepter une relation que de recevoir un\ndon. \u00ab\u00a0Les bons comptes font les bons amis\u00a0\u00bb n&rsquo;a jamais autant perdu de son sens et sonn\u00e9\naussi faux.\n<br>Qu&rsquo;en pensez-vous ?\n  <\/p>\n<\/div>\n\n<blockquote>\n  <p>\n    \u00ab\u00a0L&rsquo;obligation de recevoir ne contraint pas moins. On n&rsquo;a pas le droit de refuser\nun don, de refuser le potlatch. Agir ainsi c&rsquo;est manifester qu&rsquo;on craint d&rsquo;avoir\n\u00e0 rendre, c&rsquo;est craindre d&rsquo;\u00eatre \u00ab aplati \u00bb tant qu&rsquo;on n&rsquo;a pas rendu. En r\u00e9alit\u00e9,\nc&rsquo;est \u00eatre \u00ab aplati \u00bb d\u00e9j\u00e0. C&rsquo;est \u00ab perdre le poids \u00bb de son nom ; c&rsquo;est ou s&rsquo;avouer\nvaincu d&rsquo;avance, ou, au contraire, dans certains cas, se proclamer vainqueur et\ninvincible.\u00a0\u00bb\n  <\/p>\n<\/blockquote>\n\n<div>\n  <p>\n    La dimension de combat, bataille, conflit, existe aussi toujours, non seulement dans le\nPotlatch, mais aussi dans les rapports sociaux de don contre don, o\u00f9 finalement,\ndans le milieu du travail, c&rsquo;est une sorte de guerre pour faire sa place, pour briller en soci\u00e9t\u00e9\net gagner du prestige et des faveurs au sein du groupe. Des strat\u00e9gies sont mises en place,\net le plus intelligent gagne finalement. L&rsquo;exemple du Potlatch est un\nexemple \u00e0 part, bien s\u00fbr, qui est une organisation suivant des r\u00e8gles, une morale et donc\ndes lois, et les cons\u00e9quences sont beaucoup plus directes quand les r\u00e8gles de celui-ci ne sont\npas respect\u00e9es.\n  <\/p>\n<\/div>\n\n<blockquote>\n  <p>\n    \u00ab\u00a0L&rsquo;obligation de rendre est tout le potlatch, dans la mesure o\u00f9 il ne consiste\npas en pure destruction. Ces destructions, elles, tr\u00e8s souvent sacrificielles et\nb\u00e9n\u00e9ficiaires pour les esprits, n&rsquo;ont pas, semble-t-il, besoin d&rsquo;\u00eatre toutes rendues\nsans condition, surtout quand elles sont \u0153uvre d&rsquo;un chef sup\u00e9rieur dans le clan\nou d&rsquo;un chef d&rsquo;un clan d\u00e9j\u00e0 reconnu sup\u00e9rieur. Mais normalement le potlatch\ndoit toujours \u00eatre rendu de fa\u00e7on usuraire et m\u00eame tout don doit \u00eatre rendu de\nfa\u00e7on usuraire. Les taux sont en g\u00e9n\u00e9ral de 30 \u00e0 100 pour 100 par an, m\u00eame\nsi pour un service rendu un sujet re\u00e7oit une couverture de son chef, il lui en\nrendra deux \u00e0 l&rsquo;occasion du mariage de la famille du chef, de l&rsquo;intronisation du\nfils du chef, etc. Il est vrai que celui-ci \u00e0 son tour lui redistribuera tous les biens\nqu&rsquo;il obtiendra dans les prochains potlatchs o\u00f9 les clans oppos\u00e9s lui rendront ses\nbienfaits. L&rsquo;obligation de rendre dignement est imp\u00e9rative. On perd la \u00ab face \u00bb\n\u00e0 jamais si on ne rend pas, ou si on ne d\u00e9truit pas les valeurs \u00e9quivalentes. La\nsanction de l&rsquo;obligation de rendre est l&rsquo;esclavage pour dette.\u00a0\u00bb\n  <\/p>\n<\/blockquote>\n\n<div>\n  <p>\n    Maus fini son essai sur le don sur une conclusion :\n  <\/p>\n<\/div>\n\n<blockquote>\n  <p>\n    \u00ab\u00a0Ainsi, d&rsquo;un bout \u00e0 l&rsquo;autre de l&rsquo;\u00e9volution humaine, il n&rsquo;y a pas deux sagesses.\nQu&rsquo;on adopte donc comme principe de notre vie ce qui a toujours \u00e9t\u00e9 un principe\net le sera toujours : sortir de soi, donner, librement et obligatoirement ; on ne\nrisque pas de se tromper. Un beau proverbe maori le dit :\n<br> Ko Maru kai atu\n<br> Ko Maru kai mai\n<br> ka ngohe ngohe.\n<br> \u00ab Donne autant que tu prends, tout sera tr\u00e8s bien. \u00bb\u00a0\u00bb\n  <\/p>\n<\/blockquote>\n\n<figure>\n  <img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"https:\/\/anthropologue.org\/wp-content\/uploads\/2024\/12\/potlatch1.jpg\" \n  alt=\"Image alt text\" width=\"1477\" height=\"1041\">\n  <figcaption>Gifts that will be given to guests at a potlatch held by Tlakwagila in 1983<\/figcaption>\n<\/figure>\n<label for=\"sn-34\" \nclass=\"sidenote-toggle sidenote-number\"><\/label>\n<input type=\"checkbox\" id=\"sn-34\" class=\"sidenote-toggle\" \/>\n<span class=\"sidenote\"><a href=\"https:\/\/pages.vassar.edu\/theirsorours\/2015\/02\/17\/potlatch-ceremonies-and-the-repatriation-of-potlatch-regalia\/\">\n  Article en anglais \u00e0 propos du Potlatch<\/a><\/span>\n\n<h4 id=\"ecolefr\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Lecole_francaise_danthropologie\"><\/span>L&rsquo;\u00e9cole fran\u00e7aise d&rsquo;anthropologie<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n\n<div>\n  <p>\n    L&rsquo;\u00e9cole fran\u00e7aise n&rsquo;existe que pour signifier qu&rsquo;\u00e0 la m\u00eame \u00e9poque de grands paradigmes\nanthropologiques comme le culturalisme am\u00e9ricain, le fonctionnalisme du Royaume-Uni et\nle diffusionnisme allemand, en France, l&rsquo;anthropologie se constituait, et existait d\u00e9j\u00e0. S&rsquo;il\ny a une sociologie fran\u00e7aise, avec Durkheim et Compte, l&rsquo;ethnologie s&rsquo;est d\u00e9velopp\u00e9e au\ntravers des moyens coloniaux et des missions chr\u00e9tiennes, pour petit \u00e0 petit prendre son\nind\u00e9pendance en s&rsquo;institutionnalisant. Mauss est toujours la figure de proue de cette p\u00e9riode\nque l&rsquo;on nomme l&rsquo;\u00e9cole fran\u00e7aise d&rsquo;anthropologie, ou d&rsquo;ethnologie, ethnologie \u00e9tant le terme\ncontemporain de cette \u00e9poque.\n<br>\n<br> <b>Anthropologie physique<\/b> est une anthropologie bas\u00e9e sur la mus\u00e9ologie, Griaule et sa\nmission Dakar-Djibouti, transcontinentale, collecte pour le mus\u00e9e, mus\u00e9ologie fran\u00e7aise.\n<br>\n<br> <b>Anthropologie symbolique<\/b> Griaule toujours, avec ses \u00e9crits sur la soci\u00e9t\u00e9 Dogon,\nreligion, syst\u00e8me de repr\u00e9sentation de la r\u00e9alit\u00e9.\n<br>\n<br> <b>Ethnofiction<\/b> Griaule cr\u00e9e des r\u00e9cits romanc\u00e9s bas\u00e9s sur ses observations, en fait des\n\u00e9l\u00e9ments anthropologiques. Premier documentaire, docu-fiction, film de Griaule, puis\nde son disciple Jean Rouch Les ma\u00eetres fou.\n<br>\n<br> <b>Le courant philosophique et sociologique<\/b> Les \u00e9l\u00e8ves de Durkheim, L\u00e9vy-Bruhl, philosophe, \nMarcel Mauss socio-anthropologue. Institut d&rsquo;ethnologie de l&rsquo;universit\u00e9 de\nParis, cr\u00e9\u00e9 par Levy-Bruhl et succ\u00e9d\u00e9 dans sa direction par Mauss.\n<br>\n<br> <b>Notions de Marcel Mauss<\/b> L&rsquo;Essai sur le don de Mauss fut donc une inspiration pour\nles anthropologues qui lui apport\u00e8rent leur mati\u00e8re premi\u00e8re, donn\u00e9es de leurs observations, \ncomme Malinowski lui-m\u00eame. Evans-Pritchard se servit lui aussi de l&rsquo;apport th\u00e9orique de Mauss \ndans son Essai sur le don.\n<br>\n<br>Pour conclure, l&rsquo;anthropologie fran\u00e7aise s&rsquo;est d\u00e9velopp\u00e9e suivant ces diff\u00e9rents courants.\nLes anthropologues fran\u00e7ais qui ont succ\u00e9d\u00e9 \u00e0 Mauss, Griaule, Leenhardt, Rivet, etc. se\nsont tous inspir\u00e9s de ces auteurs, partant dans diverses directions et cr\u00e9ant leurs propres\nparadigmes anthropologiques, comme le structuralisme de Claude L\u00e9vi-Strauss, dans la succession \nde L\u00e9vy-Bruhl, Durkheim et Mauss, et de l&rsquo;anthropologie dynamique, de Balandier,\nafricaniste, succ\u00e9dant \u00e0 la pens\u00e9e de Griaule. Les divisions qui existaient lors des d\u00e9buts de\nl&rsquo;ethnologie fran\u00e7aise, philosophique et \u00ab\u00a0physique\u00a0\u00bb, restera jusqu&rsquo;\u00e0 une redivisions des courants \nanthropologiques post-structuralistes ou dynamiques, qui aujourd&rsquo;hui font leur chemin.\n  <\/p>\n<\/div>\n\n<article>\n  <head>\n    <h1 id=\"17notions\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Les_notions-2\"><\/span>Les notions<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h1>\n  <\/head>\n  <table>\n    <caption>Les 17 Notions du programme de philosophie<\/caption>\n\n    <tbody>\n      <tr>\n        <td><a href=\"#artT\">L&rsquo;art<\/a><\/td>\n        <td><a href=\"#bonheurT\">Le bonheur<\/a><\/td>\n        <td><a href=\"#conscienceT\">La conscience<\/a> <\/td>\n\n      <\/tr>\n      <tr>\n        <td><a href=\"#devoirT\">Le devoir<\/a><\/td>\n        <td><a href=\"#etatT\">L&rsquo;\u00c9tat<\/a><\/td>\n        <td><a href=\"#inconscientT\">L&rsquo;inconscient<\/a><\/td>\n\n      <\/tr>\n      <tr>\n        <td><a href=\"#justiceT\">La justice<\/a><\/td>\n        <td><a href=\"#langageT\">Le langage<\/a><\/td>\n        <td><a href=\"#liberteT\">La libert\u00e9<\/a><\/td>\n\n      <\/tr>\n      <tr>\n        <td><a href=\"#natureT\">La nature\/culture<\/a><\/td>\n        <td><a href=\"#raisonT\">La raison<\/a><\/td>\n        <td><a href=\"#religionT\">La religion<\/a><\/td>\n\n      <\/tr>\n      <tr>\n        <td><a href=\"#scienceT\">La science<\/a><\/td>\n        <td><a href=\"#techniqueT\">La technique<\/a><\/td>\n        <td><a href=\"#tempsT\">Le temps<\/a><\/td>\n\n      <\/tr>\n      <tr>\n        <td><a href=\"#travailT\">Le travail<\/a><\/td>\n        <td><a href=\"#veriteT\">La v\u00e9rit\u00e9<\/a><\/td>\n        <td><\/td>\n\n      <\/tr>\n    <\/tbody>\n\n  <\/table>\n\n<h2 id=\"artT\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Lart\"><\/span>L&rsquo;art<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n\n<figure>\n  <img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/a\/a5\/Tsunami_by_hokusai_19th_century.jpg\/800px-Tsunami_by_hokusai_19th_century.jpg\" \n  alt=\"Image alt text\" width=\"800\" height=\"538\">\n  <figcaption>Tsunami by Hokusai 19th century.<\/figcaption>\n<\/figure>\n\n<nav role=\"navigation\">\n  <ul>\n    <li>\n      <a href=\"#definition_art\">D\u00e9finition<\/a>\n      <br><a href=\"#citations_art\">Citations<\/a>\n      <br><a href=\"#ouvrages_art\">Les ouvrages de r\u00e9f\u00e9rence<\/a>\n    <\/li>\n  <\/ul>\n  <\/nav>\n\n<h4 id=\"definition_art\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Definition\"><\/span>D\u00e9finition<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n<div>\n  <p>\n    Le mot \u00ab\u00a0art\u00a0\u00bb vient du latin <i>ars<\/i>, lui-m\u00eame venant du grec <i>\u03c4\u03ad\u03c7\u03bd\u03b7<\/i>, <i>techn\u00ea<\/i><label for=\"sn-16\" \n    class=\"sidenote-toggle sidenote-number\"><\/label>\n    <input type=\"checkbox\" id=\"sn-16\" class=\"sidenote-toggle\" \/>\n    <span class=\"sidenote\">Voir la notion de <i>techn\u00ea<\/i> en philosophie :\n      <br><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Techn%C3%A8\">Page Wiki de Techn\u00ea<\/a>\n       <\/span>. \n    L&rsquo;art s&rsquo;apparente alors autant \u00e0 la technique, au savoir-faire, \u00e0 la cr\u00e9ation artistique et \u00e0 l&rsquo;objectif du beau. \n    Le premier sens du mot art vient de l&rsquo;artisan, c&rsquo;est la pratique de celui-ci. L&rsquo;artisan maitrise des arts particuliers. \n    L&rsquo;artiste lui est vu comme une personne ayant un talent, du g\u00e9nie, dans un art en particulier, il est consid\u00e9r\u00e9 comme pouvant atteindre \n    le beau<label for=\"sn-15\" \n    class=\"sidenote-toggle sidenote-number\"><\/label>\n    <input type=\"checkbox\" id=\"sn-15\" class=\"sidenote-toggle\" \/>\n    <span class=\"sidenote\">Voir la notion de Bien chez Platon qu&rsquo;il consid\u00e8re comme un absolu, synonyme de v\u00e9rit\u00e9 et de savoir.\n      <br><a href=\"#savoir\">Synonyme de Beau chez Platon<\/a>\n       <\/span>. \n  <\/p>\n<\/div>\n\n<h4 id=\"citations_art\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Citations\"><\/span>Citations<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n<blockquote>\n  <p>\n    \u00ab\u00a0Consid\u00e8re-le toi-m\u00eame: si c&rsquo;\u00e9tait \u00e0 notre regard, comme \u00e0 un homme,\nque l&rsquo;inscription donn\u00e2t ce conseil \u00abVois-toi toi-m\u00eame\u00bb, comment\ncomprendrions-nous le sens de ce pr\u00e9cepte ? Ne serait-ce pas, pour notre \u0153il, de\nporter son regard sur ce qui permettrait \u00e0 l&rsquo;\u0153il, en le regardant, de se voir lui-\nm\u00eame ?\u00a0\u00bb\n<br><a href=\"#platon\">Platon<\/a>, <i>Alcibiade<\/i>\n<br><br>\n    \u00ab\u00a0Le hasard aime l&rsquo;art, l&rsquo;art aime le hasard\u00a0\u00bb \n    <br><a href=\"#aristote\">Aristote<\/a> \n  <\/p>\n<\/blockquote>\n\n<h4 id=\"ouvrages_art\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Les_ouvrages_de_reference\"><\/span>Les ouvrages de r\u00e9f\u00e9rence<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n<div>\n  <p>\n    Kant : <i>Critique de la facult\u00e9 de juger<\/i>\n    <br>Hegel : <i>Esth\u00e9tiques<\/i>\n    <br>Claude L\u00e9vi-Strauss : <i>La pens\u00e9e sauvage<\/i> et \u00ab\u00a0Anthropologie structurale 2\u00a0\u00bb\n    <br>Walter Benjamin : <i>Essai<\/i>, II, \u00ab\u00a0L&rsquo;\u0152uvre d&rsquo;art \u00e0 l&rsquo;\u00e8re de sa reproductibilit\u00e9 technique\u00a0\u00bb\n  <\/p>\n<\/div>\n<footer>\n  <p><a href=\"#17notions\">[Notions]<\/a> Retour tableau des notions<\/p>\n<\/footer>\n\n<h2 id=\"bonheurT\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Le_bonheur\"><\/span>Le bonheur<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n\n<nav role=\"navigation\">\n  <ul>\n    <li>\n      <a href=\"#definition_bonheur\">D\u00e9finition<\/a>\n      <br><a href=\"#citations_bonheur\">Citations<\/a>\n      <br><a href=\"#ouvrages_bonheur\">Les ouvrages de r\u00e9f\u00e9rence<\/a>\n    <\/li>\n  <\/ul>\n  <\/nav>\n\n<h4 id=\"definition_bonheur\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Definition-2\"><\/span>D\u00e9finition<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n<div>\n  <p>\nLe bonheur est un \u00e9tat durable de bien-\u00eatre. Il est parfois confondu avec le plaisir ou la joie, qui pourtant sont diff\u00e9rents. \nLe bonheur s&rsquo;apparente le plus souvent \u00e0 une qu\u00eate qui concerne le genre humain dans son ensemble. L&rsquo;\u00e9tymologie du mot \u00ab\u00a0bonheur\u00a0\u00bb n&rsquo;est pas si \n\u00e9vidente, car le mot latin serait <i>augurium<\/i>, qui est l&rsquo;\u00e9tymologie directe d&rsquo;augure, comme \u00ab\u00a0sous de bons augures\u00a0\u00bb, donc li\u00e9e \u00e0 la \nfortune ou \u00e0 la chance. Le fran\u00e7ais du mot \u00ab\u00a0bonheur\u00a0\u00bb se compose de \u00ab\u00a0bon\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0heur\u00a0\u00bb. \u00ab\u00a0Bon\u00a0\u00bb s&rsquo;oppose \u00e0 \u00ab\u00a0mal\u00a0\u00bb, de \u00ab\u00a0malheur\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0heur\u00a0\u00bb quant \u00e0 lui \nviendrait de <i>eur<\/i> ou <i>our<\/i> ou encore <i>aur<\/i>, venant cette fois-ci directement du mot \u00ab\u00a0augure\u00a0\u00bb. Le bonheur serait alors une \nmani\u00e8re de dire \u00ab\u00a0de bon augure\u00a0\u00bb. \n<br>Le jeu de mots connu avec bonheur nous indique le pr\u00e9sent, car \u00eatre heureux ce serait \u00eatre \u00e0 la bonne heure, et le pr\u00e9sent signifiant \naussi le cadeau. \n<br>Chez Platon, le bonheur est une cons\u00e9quence de la connaissance de soi, reprenant les discours de Socrate \u00e0 propos des vertus de l&rsquo;\u00e2me \nqui, une fois d\u00e9velopp\u00e9es permettrait \u00e0 l&rsquo;\u00eatre d&rsquo;\u00eatre heureux dans la cit\u00e9, dans la soci\u00e9t\u00e9. \n<br>Le plaisir est diff\u00e9rent du bonheur, car le plaisir est li\u00e9 \u00e0 une forme consum\u00e9risme de vivre des moments de plaisir, des moments positifs \nqui sont imm\u00e9diats, et donc en lien avec les \u00ab\u00a0affaires\u00a0\u00bb, avoir, les biens mat\u00e9riels, etc. \n<br>La joie est l&rsquo;inverse du plaisir, la joie \u00e9manerait de l&rsquo;\u00eatre, venant de l&rsquo;int\u00e9rieur et n&rsquo;ayant aucune condition ext\u00e9rieure pour exister.\n<br>Chez <a href=\"#spinoza\">Spinoza<\/a> la joie serait un sentiment qui accompagne le passage \u00e0 une plus grande perfection, et qui t\u00e9moigne \nde notre participation accrue \u00e0 la nature divine. (Hatier, 2011)\n  <\/p>\n<\/div>\n\n<h4 id=\"citations_bonheur\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Citations-2\"><\/span>Citations<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n<blockquote>\n  <p>\n\u00ab\u00a0Socrate : Concluons donc, excellent Alcibiade, qu&rsquo;une tyrannie, tu dois\nt&rsquo;abstenir de la pr\u00e9parer, ni pour toi-m\u00eame, ni pour ton pays, si vous voulez, l&rsquo;un\net l&rsquo;autre, \u00eatre heureux, mais ce doit \u00eatre la vertu.\nAlcibiade : Tu dis vrai !\u00a0\u00bb\n<br><a href=\"#platon\">Platon<\/a>, <i>Alcibiade<\/i>\n<br>\n<br>\n\u00ab\u00a0Puisque toute connaissance, tout choix\nd\u00e9lib\u00e9r\u00e9 aspire \u00e0 quelque bien, voyons quel est selon nous le bien o\u00f9 tend la\nPolitique, autrement dit quel est de tous les biens r\u00e9alisables celui qui est le\nBien supr\u00eame. Sur son nom, en tout cas, la plupart des hommes sont\npratiquement d&rsquo;accord : c&rsquo;est le bonheur, au dire de la foule aussi bien que des\ngens cultiv\u00e9s ; tous assimilent le fait de bien vivre et de r\u00e9ussir au fait d&rsquo;\u00eatre\nheureux. Par contre, en ce qui concerne la nature du bonheur, on ne s&rsquo;entend\nplus, et les r\u00e9ponses de la foule ne ressemblent pas \u00e0 celles des sages. Les uns,\nen effet, identifient le bonheur \u00e0 quelque chose d&rsquo;apparent et de visible, comme\nle plaisir, la richesse ou l&rsquo;honneur : pour les uns c&rsquo;est une chose et pour les\nautres une autre chose ; souvent le m\u00eame homme change d&rsquo;avis \u00e0 son sujet :\nmalade, il place le bonheur dans la sant\u00e9, et pauvre, dans la richesse ; \u00e0\n d&rsquo;autres moments, quand on a conscience de sa propre ignorance, on admire\nceux qui tiennent des discours \u00e9lev\u00e9s et d\u00e9passant notre port\u00e9e. Certains, enfin,\npensent qu&rsquo;en dehors de tous ces biens multiples il y a un autre bien qui existe\npar soi et qui est pour tous ces biens-l\u00e0 cause de leur bont\u00e9. Passer en revue la\ntotalit\u00e9 de ces opinions est sans doute assez vain ; il suffit de s&rsquo;arr\u00eater \u00e0 celles\nqui sont le plus r\u00e9pandues ou qui paraissent avoir quelque fondement\nrationnel.\u00a0\u00bb\n<br><a href=\"#aristote\">Aristote<\/a>, <i>\u00c9thique \u00e0 Nicomaque<\/i> \n<a href=\"https:\/\/philosophie.cegeptr.qc.ca\/wp-content\/documents\/%C3%89thique-%C3%A0-Nicomaque.pdf\">(ouvrage complet ici)<\/a>\n  <\/p>\n<\/blockquote>\n<h4 id=\"ouvrages_bonheur\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Les_ouvrages_de_reference-2\"><\/span>Les ouvrages de r\u00e9f\u00e9rence<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n\n<div>\n  <p>\n    <br><a href=\"#aristote\">Aristote<\/a>, <i>\u00c9thique \u00e0 Nicomaque<\/i> \n<a href=\"https:\/\/philosophie.cegeptr.qc.ca\/wp-content\/documents\/%C3%89thique-%C3%A0-Nicomaque.pdf\">(ouvrage complet ici)<\/a>\n<br><a href=\"#Platon\">Platon<\/a>, <i>Alcibiade<\/i>\n<br><a href=\"#epicure\">Epicure<\/a>, <i>Lettre \u00e0 M\u00e9n\u00e9cc\u00e9e<\/i>\n<br><a href=\"#seneque\">S\u00e9n\u00e8que<\/a>, <i>De la vie heureuse<\/i>\n<br><a href=\"#spinoza\">Spinoza<\/a>, <i>Ethique<\/i>\n<br><a href=\"#alain\">Alain<\/a>, <i>Propos sur le bonheur<\/i>\n  <\/p>\n<\/div>\n<footer>\n  <p><a href=\"#17notions\">[Notions]<\/a> Retour tableau des notions<\/p>\n<\/footer>\n\n<h2 id=\"conscienceT\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"La_conscience\"><\/span>La conscience<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n\n<figure>\n<img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/en\/6\/62\/Portrait_of_Edward_James.jpg\" \n  alt=\"Image alt text\" width=\"223\" height=\"288\">\n  <figcaption>La reproduction interdite, 1937, Ren\u00e9 Magritte<\/figcaption>\n<\/figure>\n\n<nav role=\"navigation\">\n  <ul>\n    <li>\n      <a href=\"#definition_conscience\">D\u00e9finition<\/a>\n      <br><a href=\"#citations_conscience\">Citations<\/a>\n      <br><a href=\"#ouvrages_conscience\">Les ouvrages de r\u00e9f\u00e9rence<\/a>\n    <\/li>\n  <\/ul>\n  <\/nav>\n\n  <h4 id=\"definition_conscience\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Definition-3\"><\/span>D\u00e9finition<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n<div>\n  <p>\nLa conscience, qui vient de \u00ab\u00a0con\u00a0\u00bb, qui signifie en latin : \u00ab\u00a0avec\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0science\u00a0\u00bb, qui am\u00e8ne la notion de sciemment, finalement consciemment. \nLa conscience, est alors chez l&rsquo;\u00eatre humain, un regard \u00e9clair\u00e9 sur ce qu&rsquo;il vit. La conscience cr\u00e9e le temps, mais surtout le pass\u00e9, puisque \nla \u00ab\u00a0prise de conscience\u00a0\u00bb est un \u00e9clairage de ce que nous avons v\u00e9cu. La conscience est souvent associ\u00e9e \u00e0 la pr\u00e9sence. Ceci s&rsquo;explique \npar la dimension d&rsquo;\u00e9clairage sur ce que nous vivons, mais la conscience est diff\u00e9rente de la pr\u00e9sence, car cette derni\u00e8re est v\u00e9cue sans mot, \ndans le moment pr\u00e9sent. Penser, est une forme de conscience, mais la pr\u00e9sence totale se diff\u00e9rencie de la conscience par ce \n\u00ab\u00a0moment pr\u00e9sent d&rsquo;\u00e9veil\u00a0\u00bb, o\u00f9 l&rsquo;exp\u00e9rience sensible ne laisse place \u00e0 aucun mot, aucune pens\u00e9e, seulement le vivant. \n<br>Ici, c&rsquo;est la ph\u00e9nom\u00e9nologie<label for=\"sn-18\" \nclass=\"sidenote-toggle sidenote-number\"><\/label>\n<input type=\"checkbox\" id=\"sn-18\" class=\"sidenote-toggle\" \/>\n<span class=\"sidenote\">Voir la notion de ph\u00e9nom\u00e9nologie sur Wikip\u00e9dia.\n  <br><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Ph%C3%A9nom%C3%A9nologie_(philosophie)\">Article, d\u00e9finition<\/a>\n   <\/span> qu&rsquo;il faut interroger afin de comprendre cette notion. <a href=\"#merleau_ponty\">Maurice Merleau-Ponty<\/a> \nest un philosophe qui \u00e9crit : <i>Ph\u00e9nom\u00e9nologie de la perception<\/i>. L&rsquo;auteur nous permet de th\u00e9oriser le lien qui existe entre sentir \net en avoir conscience. La conscience intellectualise, mentalise ce que nous vivons. Nous pouvons parler de l&rsquo;ensemble \u00ab\u00a0corps-mental\u00a0\u00bb. \n<br>\n<br>La derni\u00e8re vision de la notion de conscience est une notion venant du latin : la bonne conscience, ou la mauvaise conscience, une \nconscience morale. C&rsquo;est Gemini le cricket dans Pinocchio. Nous sommes ici dans un apprentissage moral chez l&rsquo;enfant de bois, qui apparait \nconscient et dou\u00e9 de parole, de fa\u00e7on magique, et qui n&rsquo;a pas eu d&rsquo;\u00e9ducation morale. \n  <\/p>\n<\/div>\n\n<h4 id=\"citations_conscience\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Citations-3\"><\/span>Citations<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n<blockquote>\n  <p>\n\u00ab\u00a0Sans doute la connaissance m&rsquo;apprend bien que la sensation n&rsquo;aurait pas lieu sans une adaptation de mon corps, par exemple qu&rsquo;il n&rsquo;y aurait \npas de contact d\u00e9termin\u00e9 sans un mouvement de ma main. Mais cette activit\u00e9 se d\u00e9roule \u00e0 la p\u00e9riph\u00e9rie de mon \u00eatre, je n&rsquo;ai pas plus conscience \nd&rsquo;\u00eatre le vrai sujet de ma sensation que de ma naissance ou de ma mort. Ni ma naissance ni ma mort ne peuvent m&rsquo;appara\u00eetre comme des \nexp\u00e9riences miennes, puisque, si je les pensais ainsi, je me supposerais pr\u00e9existant ou survivant \u00e0 moi-m\u00eame pour pouvoir les \u00e9prouver \net je ne penserais donc pas ma naissance ou ma mort pour de bon. Je ne puis donc me saisir que comme \u00ab\u00a0d\u00e9j\u00e0 n\u00e9\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0encore vivant\u00a0\u00bb, &#8211; \nsaisir ma naissance et ma mort que comme des horizons pr\u00e9personnels : je sais qu&rsquo;on na\u00eet et qu&rsquo;on meurt, mais je ne puis conna\u00eetre \nma naissance et ma mort. Chaque sensation, \u00e9tant \u00e0 la rigueur la premi\u00e8re, la derni\u00e8re et la seule de son esp\u00e8ce, est une naissance \net une mort.\u00a0\u00bb\n<br><a href=\"#merleau_ponty\">Maurice Merleau-Ponty<\/a> \n  <\/p>\n<\/blockquote>\n<h4 id=\"ouvrages_conscience\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Les_ouvrages_de_reference-3\"><\/span>Les ouvrages de r\u00e9f\u00e9rence<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n\n<div>\n  <p>\n    <a href=\"#merleau_ponty\">Maurice Merleau-Ponty<\/a>, <i>Ph\u00e9nom\u00e9nologie de la perception<\/i>\n    <br><a href=\"#descartes\">Ren\u00e9 Descartes<\/a>, <i>M\u00e9ditations m\u00e9taphysiques<\/i>\n    <br><a href=\"#husserl\">Edmund Husserl<\/a>, <i>M\u00e9ditations cart\u00e9siennes<\/i>\n  <\/p>\n<\/div>\n<footer>\n  <p><a href=\"#17notions\">[Notions]<\/a> Retour tableau des notions<\/p>\n<\/footer>\n\n<h2 id=\"devoirT\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Le_devoir\"><\/span>Le devoir<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n\n<nav role=\"navigation\">\n  <ul>\n    <li>\n      <a href=\"#definition_devoir\">D\u00e9finition<\/a>\n      <br><a href=\"#citations_devoir\">Citations<\/a>\n      <br><a href=\"#ouvrages_devoir\">Les ouvrages de r\u00e9f\u00e9rence<\/a>\n    <\/li>\n  <\/ul>\n  <\/nav>\n\n  <h4 id=\"definition_devoir\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Definition-4\"><\/span>D\u00e9finition<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n<div>\n  <p>\n\n  <\/p>\n<\/div>\n\n<h4 id=\"citations_devoir\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Citations-4\"><\/span>Citations<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n<blockquote>\n  <p>\n\n  <\/p>\n<\/blockquote>\n<h4 id=\"ouvrages_devoir\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Les_ouvrages_de_reference-4\"><\/span>Les ouvrages de r\u00e9f\u00e9rence<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n\n<div>\n  <p>\n    \n  <\/p>\n<\/div>\n<footer>\n  <p><a href=\"#17notions\">[Notions]<\/a> Retour tableau des notions<\/p>\n<\/footer>\n\n<h2 id=\"etatT\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"LEtat\"><\/span>L&rsquo;\u00c9tat<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n\n<nav role=\"navigation\">\n  <ul>\n    <li>\n      <a href=\"#definition_etat\">D\u00e9finition<\/a>\n      <br><a href=\"#citations_etat\">Citations<\/a>\n      <br><a href=\"#ouvrages_etat\">Les ouvrages de r\u00e9f\u00e9rence<\/a>\n    <\/li>\n  <\/ul>\n  <\/nav>\n\n  <h4 id=\"definition_etat\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Definition-5\"><\/span>D\u00e9finition<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n  <div>\n    <p>\n  \n    <\/p>\n  <\/div>\n  \n  <h4 id=\"citations_etat\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Citations-5\"><\/span>Citations<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n  <blockquote>\n    <p>\n  \n    <\/p>\n  <\/blockquote>\n  <h4 id=\"ouvrages_etat\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Les_ouvrages_de_reference-5\"><\/span>Les ouvrages de r\u00e9f\u00e9rence<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n  \n  <div>\n    <p>\n      \n    <\/p>\n  <\/div>\n  <footer>\n    <p><a href=\"#17notions\">[Notions]<\/a> Retour tableau des notions<\/p>\n  <\/footer>\n\n<h2 id=\"inconscientT\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Linconscient\"><\/span>L&rsquo;inconscient<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n<figure>\n  <img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/en\/b\/b9\/MagrittePipe.jpg\" \n    alt=\"Image alt text\" width=\"378\" height=\"264\">\n    <figcaption>Ceci n&rsquo;est pas une pipe, 1929, Ren\u00e9 Magritte<\/figcaption>\n  <\/figure>\n\n\n<nav role=\"navigation\">\n  <ul>\n    <li>\n      <a href=\"#definition_inconscient\">D\u00e9finition<\/a>\n      <br><a href=\"#citations_inconscient\">Citations<\/a>\n      <br><a href=\"#ouvrages_inconscient\">Les ouvrages de r\u00e9f\u00e9rence<\/a>\n    <\/li>\n  <\/ul>\n  <\/nav>\n\n  <h4 id=\"definition_inconscient\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Definition-6\"><\/span>D\u00e9finition<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n  <div>\n    <p>\n  L&rsquo;inconscient peut s&rsquo;entendre de deux fa\u00e7ons : L&rsquo;absence de conscience et un concept venant de la psychanalyse, de Freud. Le sens commun \n  lui donne la d\u00e9finition de ce qui est fait sans peser les cons\u00e9quences de nos actions : \u00ab\u00a0Est-ce que tu es inconscient ?\u00a0\u00bb, par exemple. \n  Choisir cette d\u00e9finition de l&rsquo;inconscience ne serait pas tr\u00e8s juste dans un cadre philosophique qui comprend aujourd&rsquo;hui la psychanalyse \n  dans la pens\u00e9e philosophique. \n  <br>\n  <br>L&rsquo;inconscient sera alors consid\u00e9r\u00e9 \u00e0 partir d&rsquo;une vision de la psychologie. Nous verrons tout de m\u00eame, dans les citations, comment d&rsquo;autres\n   auteurs l&rsquo;entendaient avant <a href=\"#freud\">Freud<\/a>. Selon Freud, l&rsquo;inconscient serait une hypoth\u00e8se constituant le postulat de base de la psychanalyse. \n   Il faut contextualiser la psychanalyse<label for=\"sn-19\" \n   class=\"sidenote-toggle sidenote-number\"><\/label>\n   <input type=\"checkbox\" id=\"sn-19\" class=\"sidenote-toggle\" \/>\n   <span class=\"sidenote\">Voir la psychanalyse sur Wikip\u00e9dia.\n     <br><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Psychanalyse\">Article, d\u00e9finition<\/a>\n      <\/span> et son \u00ab\u00a0invention\u00a0\u00bb. Freud traitait des malades atteints \u00ab\u00a0d&rsquo;hyst\u00e9rie\u00a0\u00bb, mal touchant les femmes et les \n   stigmatisait. C&rsquo;est-\u00e0-dire qu&rsquo;\u00e0 la fin du XIXe si\u00e8cle et au d\u00e9but du XXe, les femmes \u00e9taient largement consid\u00e9r\u00e9es plus proche d&rsquo;unie \u00e9tat de \n   \u00ab\u00a0nature\u00a0\u00bb, que les hommes, et cela \u00e9tait \u00e0 l&rsquo;\u00e9poque justifi\u00e9 par maintes th\u00e9ories saugrenues, bas\u00e9es sur des observations sans fondements \n   th\u00e9oriques solides. Les f\u00e9ministes se battirent de nombreuses ann\u00e9es afin que nous consid\u00e9rions les femmes \u00e0 l&rsquo;\u00e9gal des hommes, cela comprenait\n    aussi le diagnostic m\u00e9dical, pour le corps et la psychologie. \n    <br>\n    <br>Freud fut l&rsquo;un des premiers m\u00e9decins chercheurs qui accorda plus de cr\u00e9dit au mal psychologique des femmes, et en les contenant pas \n    uniquement \u00e0 l&rsquo;hyst\u00e9rie, malgr\u00e9 son usage du mot. L&rsquo;hyst\u00e9rie devint alors un terme m\u00e9dical qu&rsquo;il fallait travailler, et la psychanalyse \n    apparue dans cette recherche, dissipant, petit \u00e0 petit, la place du grossier diagnostique de l&rsquo;hyst\u00e9rie<label for=\"sn-20\" \n    class=\"sidenote-toggle sidenote-number\"><\/label>\n    <input type=\"checkbox\" id=\"sn-20\" class=\"sidenote-toggle\" \/>\n    <span class=\"sidenote\">Voir la notion d&rsquo;hyst\u00e9rie sur Wikip\u00e9dia.\n      <br><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Hyst%C3%A9rie\">Article, d\u00e9finition<\/a>\n       <\/span>. \n    <br>\n    <br>L&rsquo;inconscient n&rsquo;est pas un concept simple, c&rsquo;est un complexe intellectuel qui fut d\u00e9velopp\u00e9, par Freud, mais aussi par d&rsquo;autres \n    psychologues, psychiatres et psychanalyse connus, tel que Lacan et Jung par exemple. L&rsquo;inconscient est compris vulgairement comme \u00e9tant la \n    source des maux psychologiques. Ceci serait r\u00e9duire l&rsquo;importance de ce concept. En effet, l&rsquo;inconscient est vu comme un complexe psychologique \n    qui ferait agir le patient et tout \u00eatre humain, d&rsquo;une fa\u00e7on non consciente, c&rsquo;est-\u00e0-dire sans le choix du libre arbitre. L&rsquo;\u00eatre humain qui \n    agirait inconsciemment serait alors l&rsquo;esclave de ses propres sch\u00e9mas d&rsquo;habitus<label for=\"sn-21\" \n    class=\"sidenote-toggle sidenote-number\"><\/label>\n    <input type=\"checkbox\" id=\"sn-21\" class=\"sidenote-toggle\" \/>\n    <span class=\"sidenote\">Voir la notion d&rsquo;habitus sur Wikip\u00e9dia.\n      <br><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Habitus_(sociologie)\">Article, d\u00e9finition<\/a>\n       <\/span>, sch\u00e9mas psychologiques dont le patient n&rsquo;aurait pas id\u00e9e. \n       <br>\n       <br>Ce que nous nommons ici l&rsquo;habitus, est une analogie qui signifierait que nous aurions une activit\u00e9 de vie, dans nos mouvements, \n       dans notre fa\u00e7on de parler, de faire en g\u00e9n\u00e9ral, qui induirait le fait que la plupart de nos actions soient programm\u00e9es. Les psychanalystes \n       parlent de \u00ab\u00a0processus inconscients\u00a0\u00bb, ici pour reprendre Jung dans son commentaire de la fleur d&rsquo;or. La psychanalyse propose donc une th\u00e9rapeutique \n       bas\u00e9e sur une forme de ma\u00efeutique platonicienne, c&rsquo;est-\u00e0-dire de dialogue, mais surtout d&rsquo;une introspection pour le patient, guid\u00e9e par \n       le psychanalyste. Ce n&rsquo;est pas \u00e0 proprement parl\u00e9 de la ma\u00efeutique, aucune r\u00e9f\u00e9rence chez les psychanalystes n&rsquo;y fait r\u00e9f\u00e9rence, ou peu et \n       de fa\u00e7on anecdotique, mais ce rapprochement th\u00e9orique nous permet de comprendre que le traitement psychanalytique se fait par l&rsquo;ouverture \n       des sch\u00e9mas inconscient du patient. Comment ? En questionnant ceux-ci, en prenant le temps, avec le soutien du psychanalyste, de prendre \n       conscience de ces m\u00eames m\u00e9canismes. \n       <br>\n       <br>Pour les ph\u00e9nom\u00e9nologistes, ou les sciences cognitives, les processus inconscients sont in\u00e9vitables dans la psych\u00e9 humaine. Vivre \n       une vie supra-consciente nous m\u00e8nerait \u00e0 une vie d\u00e9connect\u00e9e de la vie sociale, de la soci\u00e9t\u00e9. Les constructions inconscientes que les \n       patients vivent mal en psychanalyse, sont des processus inconscients g\u00eanants, qui rendent la vie du patient difficile et souffrante. \n       Tous les processus inconscients ne sont pas nocifs, beaucoup sont n\u00e9cessaires \u00e0 la vie. Marcher, pour ne prendre que cet exemple, \n       est fond\u00e9 sur une construction sociale et culturelle, devenant un processus, une forme de programme que nous employons pour marcher \n       sans y penser : \n      <\/p>\n\n  <\/div>\n\n  <div>\n    <iframe loading=\"lazy\" width=\"560\" height=\"315\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/TNeeovY4qNU\" \n    title=\"YouTube video player\" frameborder=\"0\" \n    allow=\"accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share\" allowfullscreen><\/iframe>\n  <\/div>\n  \n  <h4 id=\"citations_inconscient\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Citations-6\"><\/span>Citations<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n  <blockquote>\n    <p>\n  \u00ab\u00a0Une pens\u00e9e ne vient que quand elle veut, et non pas quand c&rsquo;est moi qui veux; de sorte que c&rsquo;est une alt\u00e9ration des faits de pr\u00e9tendre que \n  le sujet moi est la condition de l&rsquo;attribut \u00ab\u00a0Je pense\u00a0\u00bb. Quelque chose pense, mais croire que ce quelque chose est l&rsquo;antique et fameux moi, \n  c&rsquo;est une pure supposition.\u00a0\u00bb\n  <br><a href=\"#nietzsche\">Nietzsche<\/a>, <i>Par-del\u00e0 bien et mal<\/i> (1886)\n    <\/p>\n    <p>\n      \u00ab\u00a0Je ne l&rsquo;abandonnai pourtant pas sans en avoir tir\u00e9 des conclusions d\u00e9cisives : \n      la preuve \u00e9tait faite que les souvenirs oubli\u00e9s ne sont pas perdus, qu&rsquo;ils\n      restent en la possession du malade, pr\u00eats \u00e0 surgir, associ\u00e9s \u00e0 ce qu&rsquo;il sait encore. \n      Mais il existe une force qui les emp\u00eache de devenir conscients. L&rsquo;existence\n      de cette force peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme certaine, car on sent un effort\n      quand on essaie de ramener \u00e0 la conscience les souvenirs inconscients. Cette\n      force, qui maintient l&rsquo;\u00e9tat morbide, on l&rsquo;\u00e9prouve comme une r\u00e9sistance oppos\u00e9e par le malade.\u00a0\u00bb\n      <br><a href=\"#freud\">Freud<\/a>, <i>Cinq le\u00e7ons sur la psychanalyse<\/i>, (1909)<label for=\"sn-24\" \n      class=\"sidenote-toggle sidenote-number\"><\/label>\n      <input type=\"checkbox\" id=\"sn-24\" class=\"sidenote-toggle\" \/>\n      <span class=\"sidenote\">Ouvrage complet.\n        <br><a href=\"pdf\\cinq_lecons_de_psychanalyse_freud.pdf\">Cinq le\u00e7ons sur la psychanalyse<\/a>\n         <\/span>\n    <\/p>\n  <\/blockquote>\n  <h4 id=\"ouvrages_inconscient\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Les_ouvrages_de_reference-6\"><\/span>Les ouvrages de r\u00e9f\u00e9rence<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n  \n  <div>\n    <p>\n      <a href=\"#nietzsche\">Nietzsche<\/a>, <i>Par-del\u00e0 bien et mal<\/i>, (1886)\n      <br><a href=\"#freud\">Freud<\/a>, <i>Cinq le\u00e7ons sur la psychanalyse<\/i>, (1909)\n      <br><a href=\"#bergson\">Bergson<\/a>, <i>Mati\u00e8re et M\u00e9moire<\/i>, (1896)\n    <\/p>\n  <\/div>\n  <footer>\n    <p><a href=\"#17notions\">[Notions]<\/a> Retour tableau des notions<\/p>\n  <\/footer>\n\n<h2 id=\"justiceT\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"La_justice\"><\/span>La justice<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n\n<nav role=\"navigation\">\n  <ul>\n    <li>\n      <a href=\"#definition_justice\">D\u00e9finition<\/a>\n      <br><a href=\"#citations_justice\">Citations<\/a>\n      <br><a href=\"#ouvrages_justice\">Les ouvrages de r\u00e9f\u00e9rence<\/a>\n    <\/li>\n  <\/ul>\n  <\/nav>\n\n  <h4 id=\"definition_justice\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Definition-7\"><\/span>D\u00e9finition<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n  <div>\n    <p>\n  \n    <\/p>\n  <\/div>\n  \n  <h4 id=\"citations_justice\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Citations-7\"><\/span>Citations<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n  <blockquote>\n    <p>\n  \n    <\/p>\n  <\/blockquote>\n  <h4 id=\"ouvrages_justice\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Les_ouvrages_de_reference-7\"><\/span>Les ouvrages de r\u00e9f\u00e9rence<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n  \n  <div>\n    <p>\n      \n    <\/p>\n  <\/div>\n  <footer>\n    <p><a href=\"#17notions\">[Notions]<\/a> Retour tableau des notions<\/p>\n  <\/footer>\n\n<h2 id=\"langageT\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Le_langage\"><\/span>Le langage<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n\n<figure>\n  <img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"https:\/\/anthropologue.org\/wp-content\/uploads\/2024\/12\/langues.jpg\" \n    alt=\"Image alt text\" width=\"679\" height=\"693\">\n    <figcaption>Remote Kiss <a href=\"https:\/\/www.timesnownews.com\/viral\/new-chinese-contraption-that-allows-users-to-kiss-people-anywhere-in-the-world-gets-netizens-talking-article-98249896\">Site internet<\/a><\/figcaption>\n  <\/figure>\n\n<nav role=\"navigation\">\n  <ul>\n    <li>\n      <a href=\"#definition_langage\">D\u00e9finition<\/a>\n      <br><a href=\"#langues\">Les langues<\/a>\n      <br><a href=\"#ecriture\">L&rsquo;\u00e9criture<\/a>\n      <br><a href=\"#citations_langage\">Citations<\/a>\n      <br><a href=\"#ouvrages_langage\">Les ouvrages de r\u00e9f\u00e9rence<\/a>\n    <\/li>\n  <\/ul>\n  <\/nav>\n\n  <h4 id=\"definition_langage\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Definition-8\"><\/span>D\u00e9finition<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n  <div>\n    <p>\n  Avant toute chose, j&rsquo;aimerais m&rsquo;arr\u00eater sur le mot langage, qui s&rsquo;orthographie \u00ab\u00a0langage\u00a0\u00bb, sans \u00ab\u00a0u\u00a0\u00bb, \n  alors qu&rsquo;en anglais il s&rsquo;orthographie avec un \u00ab\u00a0u\u00a0\u00bb : <i>language<\/i>. Le langage est un mot qui nous \n  vient du mot \u00ab\u00a0langue\u00a0\u00bb et comme ce mot l&rsquo;indique, de la langue anatomique, mais aussi de la langue \n  parl\u00e9e. Le langage se distingue pourtant de la langue, car elle d\u00e9termine la capacit\u00e9 humaine de \n  communiquer, que ce soit avec des signes ou une langue. \n  <br>Le langage est chez l&rsquo;Homme une facult\u00e9 importante de son intellect, refl\u00e9tant son intelligence \n  et sa pens\u00e9e. Nous l&rsquo;avons vu avec <a href=\"#platon\">Platon<\/a>, la logique, base de la ma\u00efeutique et \n  donc de la question, ou de l&rsquo;auto-question, permettant la connaissance de soit, que le langage permet \n  la communication avec l&rsquo;autre. C&rsquo;est la dimension sociale qui est importante ici avec cette notion. De \n  plus, communiquer pour communiquer n&rsquo;est pas le seul r\u00e9sultat du langage, toujours avec la ma\u00efeutique, \n  c&rsquo;est la capacit\u00e9 de toucher l&rsquo;autre qui est encore plus importante. Si questionner quelqu&rsquo;un, lui \n  permettrait de se questionner lui-m\u00eame, c&rsquo;est la pens\u00e9e qui peut \u00eatre induite chez l&rsquo;autre, gr\u00e2ce \u00e0 la \n  pens\u00e9e. \n  <br>La rh\u00e9torique d&rsquo;<a href=\"#aristote\">Aristote<\/a>, se basant sur la logique grecque, \u00e0 fait du langage \n  une arme, permettant de convaincre et de manipuler l&rsquo;autre. \n  <br>M\u00eame chose chez <a href=\"#freud\">Freud<\/a>, et la notion d&rsquo;<a href=\"#inconscientT\">inconscient<\/a>. \n  En effet, la psychanalyse est bas\u00e9e sur une th\u00e9rapeutique de la question et de la parole, les mots \n  permettant de remonter vers les sources inconscientes des maux des patients du psychanalyste. \n    <\/p>\n  <\/div>\n\n  <h4 id=\"langues\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Les_langues\"><\/span>Les langues<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n\n<blockquote>\n  <p>\n    \u00ab\u00a0Les langues sont l&rsquo;expression de la facult\u00e9 de langage propre \u00e0 l&rsquo;esp\u00e8ce humaine. \u00c0 l&rsquo;aide de \n    symboles vocaux, les membres d&rsquo;un groupe s&rsquo;expriment, communiquent et agissent. Un ensemble fini \n    d&rsquo;\u00e9l\u00e9ments phoniques d\u00e9pourvus de sens constitue un autre ensemble non clos d&rsquo;\u00e9l\u00e9ments significatifs.\n    Ces deux syst\u00e8mes d\u00e9finissent ensemble des signes arbitraires relativement au monde ext\u00e9rieur et en \n    forment un substitut autonome.\u00a0\u00bb\n    <br>Dictionnaire Bonte et Izart.\n  <\/p>\n<\/blockquote>\n\n  <div>\n    <p>\nEmile Benveniste exprime l&rsquo;id\u00e9e que le classement s\u00e9mantique est plus important que la manifestation \nd&rsquo;une langue, c&rsquo;est-\u00e0-dire de ses formes. La <b>s\u00e9mantique<\/b> signifie : \u00ab\u00a0signifier\u00a0\u00bb, c&rsquo;est \u00e0 dire, \nle sens des mots. Le mot signifier, lui-m\u00eame indique le \u00ab\u00a0signe\u00a0\u00bb, la direction d&rsquo;une intention de \ncommunication. \n    <\/p>\n  <\/div>\n  \n  <blockquote id=\"benveniste\">\n    <p>\n      \u00ab\u00a0En \u00e9tudiant ces formes, leur s\u00e9lection, leur groupement, leur organisation propre, nous pouvons \n      induire la nature et la forme du probl\u00e8me intralinguistique auquel elles r\u00e9pondent\u00a0\u00bb\n      <br>Benveniste, <i>Probl\u00e8mes de linguistique g\u00e9n\u00e9rale<\/i>, 1966.\n    <\/p>\n  <\/blockquote>\n\n  <div>\n    <p>\n      Nous l&rsquo;avions vu dans l&rsquo;article sur <a href=\"#levistrauss\">Claude L\u00e9vi-Strauss<\/a>, dans la section \n      sur le <a href=\"#linguistique\">structuralisme linguistique<\/a>, que la langue est faite de signifi\u00e9, \n      signifiant et de r\u00e9f\u00e9rents, d&rsquo;apr\u00e8s Saussure. Les langues sont le sujet des cultures. Nous l&rsquo;avions \n      vu aussi, que ce qui compose une culture la langue en fait partie. Cette langue, particuli\u00e8re \u00e0 \n      des pens\u00e9es partag\u00e9es par les membres d&rsquo;un groupe d&rsquo;individus, t\u00e9moigne des repr\u00e9sentations que ces \n      membres se font de leur r\u00e9alit\u00e9, du r\u00e9el. \n      <br>Le corps dans son ensemble est mis en \u0153uvre dans la communication et donc dans le langage. C&rsquo;est \n      pourquoi pour parler une langue sans accent, il faut devenir quelqu&rsquo;un d&rsquo;autre, prendre des habitudes \n      diff\u00e9rentes, une gestuelle diff\u00e9rentes et \u00ab\u00a0jouer le jeu\u00a0\u00bb. \n      <br>Beaucoup de Fran\u00e7ais n&rsquo;aiment pas perdre leur accent. Ce n&rsquo;est pas qu&rsquo;ils n&rsquo;y arrivent pas, c&rsquo;est \n      qu&rsquo;ils ne le veulent pas. Parler une autre langue, c&rsquo;est vivre avec des natifs de cette m\u00eame langue, \n      sans cela il est difficile de capter la musique et la dynamique d&rsquo;une langue. Mais c&rsquo;est aussi perdre \n      une part de notre identit\u00e9. On ne peut pas rester fran\u00e7ais lorsqu&rsquo;on perle anglais, il faut choisir, \n      \u00eatre Am\u00e9ricain ou Anglais, mais pas fran\u00e7ais avec ses \u00ab\u00a0r\u00a0\u00bb, ses \u00ab\u00a0ze\u00a0\u00bb, etc. \n<br>\n      <br>La langue concerne la culture, la pens\u00e9e et met en avant une forme de diversit\u00e9, de point de vue, \n      de fa\u00e7on de vivre. La grammaire est aussi importante pour comprendre la logique de la personne qui \n      parle. Car en effet, s&rsquo;il est facile de s&rsquo;entendre en philosophie lorsque nous parlons de \u00ab\u00a0phrases \n      logiques\u00a0\u00bb, il est tout de suite plus compliqu\u00e9 de voir une logique dans une langue qui n&rsquo;a pas de base \n      latine ou grecque, comme avec le chinois. \n      <br>Jean-Fran\u00e7ois Billeter, un linguiste suisse s&rsquo;exprime \u00e0 ce propos, et sur le point pr\u00e9cis de \n      l&rsquo;application de la mauvaise grammaire au mandarin, car ce concept n&rsquo;est pas n\u00e9cessaire dans \n      cette langue :\n    <\/p>\n  <\/div>\n\n  <blockquote id=\"billeter\">\n    <p>\u00ab\u00a0Quand ils (les grammairiens chinois) se sont mis \u00e0 r\u00e9diger des grammaires, dans le passe r\u00e9cent, \n      ils ont plaqu\u00e9 sur leur langue celle du latin, puis celles de langues occidentales vivantes, de \n      l&rsquo;anglais en premier lieu. Il en est r\u00e9sult\u00e9 une cote mal taill\u00e9e qui ne les g\u00eane pas parce que, \n      ils n&rsquo;ont pas besoin du raisonnement grammatical aujourd&rsquo;hui que par le pass\u00e9. Elle est par contre \n      une camisole de force pour les \u00e9trangers qui apprennent le chinois : elle les contraint sans leur \n      montrer le fonctionnement v\u00e9ritable de cette langue.\u00a0\u00bb\n      <br>Jean-Fran\u00e7ois Billeter, <i>Les Gestes du Chinois<\/i>, 2021 \n    <\/p>\n  <\/blockquote>\n\n  <div>\n    <p>\n      Ici c&rsquo;est la gestuelle, la nature m\u00eame d&rsquo;une langue qui a amen\u00e9 Billeter \u00e0 cr\u00e9er des cours de mandarin \n      o\u00f9 il essaya, avec sa femme qui est chinoise, \u00e0 transmettre le chinois le plus naturellement possible, \n      c&rsquo;est \u00e0 dire culturellement. C&rsquo;est le paradoxe des sinophones, et surtout des Occidentaux qui \n      apprennent le mandarin lorsqu&rsquo;ils arrivent en Chine pour la premi\u00e8re fois. C&rsquo;est la facilit\u00e9 avec \n      laquelle les Chinois parlent entre eux et surtout comment ils rendent simple le mandarin, l\u00e0 o\u00f9 \n      lorsque vous apprenez intellectuellement cette langue, elle est de loin beaucoup trop compliqu\u00e9e.\n    <\/p>\n  <\/div>\n\n<h4 id=\"ecriture\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Lecriture\"><\/span>L&rsquo;\u00e9criture<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n<div>\n  <p>\n    L\u00e0 o\u00f9 la parole en chinois est simple, la plupart du temps, sauf dans des registres et des contextes \n    o\u00f9 la langue t\u00e9moigne d&rsquo;une haute \u00e9ducation, l&rsquo;\u00e9criture est bien diff\u00e9rente. \n    <br>\n  <\/p>\n<\/div>\n\n<blockquote>\n  <p>\n    \u00ab\u00a0Le boucher Ding d\u00e9pe\u00e7a un b\u0153uf devant le prince Wenhuei. Les mouvements de ses mains,\n\u00e9paules, pieds et genoux, au son du coutelas qui tranchait et de la viande qui s&rsquo;abattait sur\nl&rsquo;\u00e9tal, \u00e9voquaient la danse La M\u00fbreraie et le rythme de Coiffes de plumes.\n<br>\n<br>&#8211; Le prince Wenhui dit en suffoquant : \u00ab Magnifique ! Comment as-tu pu atteindre une pareille\nma\u00eetrise [\u6280] ? \u00bb Le boucher d\u00e9posa son coutelas et r\u00e9pondit :\n<br>\n<br>&#8211; Ce qu&rsquo;aime votre serviteur, c&rsquo;est la Voie [\u9053]. Elle me fait progresser dans mon art [\u6280].\nLorsque je commen\u00e7ai \u00e0 d\u00e9couper des buffles, je ne voyais rien d&rsquo;autre qu&rsquo;un buffle. Trois\nans plus tard, je ne le regardais plus en entier. C&rsquo;est d\u00e9sormais l&rsquo;esprit [\u795e] de votre serviteur,\npas ses sens [\u77e5], qui est \u00e0 l&rsquo;\u0153uvre. Mes sens [\u77e5] sont inactifs, mon esprit [\u795e] agit. Je me\nconforme aux lois de la nature, attaque aux interstices, s\u00e9pare aux principales jointures, en\nsuivant la constitution naturelle [\u7406]. La r\u00e8gle de l&rsquo;art est de ne pas attaquer aux tendons, et\nencore moins aux gros os.\n<br>\n<br>Un bon boucher coupe et change de coutelas une fois l&rsquo;an. Ses confr\u00e8res brisent et utilisent un\ncoutelas par mois. Votre serviteur utilise le m\u00eame coutelas depuis dix-neuf ans. J&rsquo;ai d\u00e9coup\u00e9\ndes milliers de buffles mais mon coutelas tranche comme s&rsquo;il venait d&rsquo;\u00eatre aff\u00fbt\u00e9. Toute\narticulation pr\u00e9sente un vide, le fil d&rsquo;un coutelas n&rsquo;a pas d&rsquo;\u00e9paisseur. Ce qui n&rsquo;a pas d&rsquo;\u00e9paisseur\np\u00e9n\u00e8tre dans ce qui est vide. Par cette ruse, le fil a plus de place que n\u00e9cessaire. C&rsquo;est\npourquoi, apr\u00e8s dix-neuf ans, mon coutelas tranche comme s&rsquo;il venait d&rsquo;\u00eatre aff\u00fbt\u00e9. J&rsquo;observe\ncependant o\u00f9 r\u00e9side le probl\u00e8me chaque fois que je rencontre une articulation, temp\u00e8re ma\ncrainte, fixe mon regard, ralentis mon geste, d\u00e9place \u00e0 peine mon coutelas et divise aussit\u00f4t\ncomme s&rsquo;il s&rsquo;agissait d&rsquo;une motte de terre. Je pose mon coutelas et me dresse, regarde,\nimmobile et satisfait, des quatre c\u00f4t\u00e9s, nettoie mon coutelas et le range.\n<br>\n<br>&#8211; Le prince Wenhui commenta : \u00ab Magnifique ! Je puis, gr\u00e2ce aux paroles de ce boucher,\nconserver ma vie !\u00a0\u00bb\n<br>\n<br>Traduction de Jean-Jacques Lafitte, Le r\u00eave du papillon &#8211; Tchouang Tseu, chapitre III\n  <\/p>\n<\/blockquote>\n\n<div>\n  <p>\n    Cette partie de texte de Zhu\u0101ngz\u01d0,  \u838a\u5b50, suscite diff\u00e9rentes interpr\u00e9tations et donc traductions. \n    Ceci se comprend tr\u00e8s bien lorsque nous comparons les diff\u00e9rentes propositions des traducteurs \n    dans ce tableau : \n  <\/p>\n<\/div>\n\n<table>\n  <caption>Tableau des diff\u00e9rentes traductions<\/caption>\n\n  <tbody>\n    <tr>\n      <td><b>Terme Chinois<\/b><\/td>\n      <td><b>L\u00e9on Wieger<\/b><\/td>\n      <td><b>Liou Kia-Hway<\/b><\/td>\n      <td><b>Jean-Fran\u00e7ois\n        <br>Billeter<\/b><\/td>\n      <td><b>Jean Levi<\/b><\/td>\n      <td><b>Romain\n        <br>Graziani<\/b><\/td>\n    <\/tr>\n    <tr>\n      <td>\u6280 (j\u00ec)<\/td>\n      <td>L&rsquo;habilet\u00e9<\/td>\n      <td>L&rsquo;art<\/td>\n      <td>La technique<\/td>\n      <td>La virtuosit\u00e9\n       <br>L&rsquo;habilet\u00e9\n       <br>technique<\/td>\n      <td>La technique<\/td>\n\n    <\/tr>\n    <tr>\n      <td>\u9053 (d\u00e0o)<\/td>\n      <td>Le principe<\/td>\n      <td>Le Tao<\/td>\n      <td>Le<\/td>\n      <td>L&rsquo;\u00eatre intime\n       <br>des choses<\/td>\n      <td>La fa\u00e7on dont\n       <br>marchent les\n       <br>choses<\/td>\n\n    <\/tr>\n    <tr>\n      <td>\u795e (sh\u00e9n)<\/td>\n      <td>Mon esprit\n       <br>Ma volont\u00e9<\/td>\n      <td>Mon esprit<\/td>\n      <td>Mon esprit<\/td>\n      <td>Appr\u00e9hension\n       <br>intuitive\n       <br>L&rsquo;esprit<\/td>\n      <td>L&rsquo;esprit<\/td>\n\n    <\/tr>\n\n    <tr>\n      <td>\u77e5 (zh\u012b)<\/td>\n      <td>Mes sens<\/td>\n      <td>Mes sens<\/td>\n      <td>Mes sens<\/td>\n      <td>Mes sens<\/td>\n      <td>Le savoir de\n       <br>mes sens<\/td>\n\n    <\/tr>\n\n    <tr>\n      <td>\u7406 (l\u01d0)<\/td>\n      <td>Les lignes\n       <br>naturelles<\/td>\n      <td>La\n       <br>conformation\n       <br>naturelle<\/td>\n      <td>Les\n       <br>lin\u00e9aments<\/td>\n      <td>Les\n        <br>lin\u00e9aments<\/td>\n      <td>La structure\n       <br>interne<\/td>\n\n    <\/tr>\n  <\/tbody>\n\n<\/table>\n\n  <h4 id=\"citations_langage\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Citations-8\"><\/span>Citations<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n  <blockquote>\n    <p>\n  \u00ab\u00a0Ce qui fait que les b\u00eates ne parlent pas comme nous est qu&rsquo;elles n&rsquo;ont aucune pens\u00e9e et non pas \n  que les organes leur manquent.\u00a0\u00bb\n  <br>Descartes\n  <br>\n  <br>\u00ab\u00a0Le langage le plus \u00e9nergique est celui o\u00f9 le signe a tout dit avant qu&rsquo;on parle.\u00a0\u00bb\n  <br>Rousseau\n  <br>\n  <br>\u00ab\u00a0Nous ne voyons pas les choses m\u00eames ; nous nous bornons, le plus souvent, \u00e0 lire des \u00e9tiquettes \n  coll\u00e9es sur elles.\u00a0\u00bb\n  <br>Bergson\n  <br>\n  <br>\u00ab\u00a0La langue est comparable \u00e0 une feuille de papier : la pens\u00e9e est le recto et le son est le verso \n  [&#8230;]\u00a0\u00bb\n  <br>Saussure\n  <br>\n  <br>\u00ab\u00a0La parole \u00e9tait \u00e0 l&rsquo;origine un charme, un acte magique, et elle a conserv\u00e9 encore beaucoup \n  de son ancienne force.\u00a0\u00bb\n  <br>Freud\n    <\/p>\n  <\/blockquote>\n\n<h5><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Entretien_de_Jean-Francois_Billeter\"><\/span>Entretien de Jean-Fran\u00e7ois Billeter<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h5>\n\n  <audio controls>\n    <source src=\"images\\Billeter.ogg\" type=\"audio\/ogg\">\n    <source src=\"images\\Billeter.mp3\" type=\"audio\/mpeg\">\n  Your browser does not support the audio element.\n  <\/audio> \n\n  <h4 id=\"ouvrages_langage\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Les_ouvrages_de_reference-8\"><\/span>Les ouvrages de r\u00e9f\u00e9rence<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n  \n  <div>\n    <p>\n      <a href=\"#platon\">Platon<\/a>, <i>Gorgias<\/i> \n      <br><a href=\"#benveniste\">Benveniste (citation)<\/a>, <i>Probl\u00e8mes de linguistique g\u00e9n\u00e9rale<\/i>, 1966\n      <br>Austin, <i>Quand dire, c&rsquo;est faire<\/i>, 1962\n      <br><a href=\"#billeter\">Billeter (citation)<\/a>, <i>Les gestes du Chinois<\/i>, 2021\n    <\/p>\n  <\/div>\n  <footer>\n    <p><a href=\"#17notions\">[Notions]<\/a> Retour tableau des notions<\/p>\n  <\/footer>\n\n<h2 id=\"liberteT\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"La_liberte-2\"><\/span>La libert\u00e9<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n\n<nav role=\"navigation\">\n  <ul>\n    <li>\n      <a href=\"#definition_libert\u00e9\">D\u00e9finition<\/a>\n      <br><a href=\"#citations_libert\u00e9\">Citations<\/a>\n      <br><a href=\"#ouvrages_libert\u00e9\">Les ouvrages de r\u00e9f\u00e9rence<\/a>\n    <\/li>\n  <\/ul>\n  <\/nav>\n\n  <h4 id=\"definition_libert\u00e9\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Definition-9\"><\/span>D\u00e9finition<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n  <div>\n    <p>\n  \n    <\/p>\n  <\/div>\n  \n  <h4 id=\"citations_libert\u00e9\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Citations-9\"><\/span>Citations<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n  <blockquote>\n    <p>\n  \n    <\/p>\n  <\/blockquote>\n  <h4 id=\"ouvrages_libert\u00e9\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Les_ouvrages_de_reference-9\"><\/span>Les ouvrages de r\u00e9f\u00e9rence<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n  \n  <div>\n    <p>\n      \n    <\/p>\n  <\/div>\n  <footer>\n    <p><a href=\"#17notions\">[Notions]<\/a> Retour tableau des notions<\/p>\n  <\/footer>\n\n<h2 id=\"natureT\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"La_nature_et_la_culture\"><\/span>La nature et la culture<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n\n<figure>\n  <img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/b\/b9\/Caspar_David_Friedrich_-_Wanderer_above_the_sea_of_fog.jpg\/600px-Caspar_David_Friedrich_-_Wanderer_above_the_sea_of_fog.jpg\" \n    alt=\"Image alt text\" width=\"600\" height=\"768\">\n    <figcaption>Wanderer above the Sea of Fog, 1817, Caspar David Friedrich<\/figcaption>\n  <\/figure>\n\n<nav role=\"navigation\">\n  <ul>\n    <li>\n      <a href=\"#definition_nature\">D\u00e9finition<\/a>\n      <br><a href=\"#citations_nature\">Citations<\/a>\n      <br><a href=\"#ouvrages_nature\">Les ouvrages de r\u00e9f\u00e9rence<\/a>\n    <\/li>\n  <\/ul>\n  <\/nav>\n\n  <h4 id=\"definition_nature\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Definition-10\"><\/span>D\u00e9finition<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n\n  <nav role=\"navigation\">\n    <ul>\n      <li>\n        <a href=\"#culturel\">Le naturel et le Culturel<\/a>\n        <br><a href=\"#condition\">La condition humaine<\/a>\n        \n      <\/li>\n    <\/ul>\n    <\/nav>\n  <div>\n    <p>\n  Plusieurs d\u00e9finitions existent pour le mot \u00ab\u00a0nature\u00a0\u00bb, ainsi que diff\u00e9rentes \u00e9tymologies. Le mot nature, en fran\u00e7ais, vient directement du latin \n  <i>natura<\/i> qui lui-m\u00eame vient de <i>nascor<\/i> qui signifie \u00ab\u00a0na\u00eetre\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0provenir\u00a0\u00bb. \n  <br>L&rsquo;autre \u00e9tymologie est celle du grec : <i>\u03c6\u03cd\u03c3\u03b9\u03c2 , ph\u00fasis<\/i>, qu&rsquo;on peut entendre comme \u00ab\u00a0physis\u00a0\u00bb. Cette racine de la nature, en grec, \n  la <a href=\"#physique\">physique (Aristote)<\/a> am\u00e8ne la notion de nature \u00e0 parler du monde mat\u00e9riel, en opposition au monde spirituel : \n  la <a href=\"#meta\">m\u00e9taphysique (toujours Aristote)<\/a>. Nous avons donc diff\u00e9rentes significations pour la nature, d\u00e9pendant de \n  diff\u00e9rents contextes. Nous verrons dans cet article sur la nature, comment la philosophie, puis l&rsquo;anthropologie distinguent la nature de la \n  culture, comment la nature peut \u00eatre imagin\u00e9, cadr\u00e9e, nomm\u00e9 et diff\u00e9rencier ou non de l&rsquo;\u00eatre humain. Le sens commun de \u00ab\u00a0nature humaine\u00a0\u00bb \n  sera alors regard\u00e9, comme une autre d\u00e9finition de la nature, qui s&rsquo;oppose \u00e0 l&rsquo;id\u00e9e de \u00ab\u00a0physique\u00a0\u00bb, comme nous venons de le d\u00e9finir en ce \n  d\u00e9but d&rsquo;article. \n    <\/p>\n  <\/div>\n\n  <h4 id=\"culturel\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Le_naturel_et_le_culturel\"><\/span>Le naturel et le culturel<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n<div>\n  <p>\nLa premi\u00e8re distinction que nous ferons sera celle du naturel et du culturel. Culture, tient son origine du latin <i>cultura<\/i> qui signifie \nla culture agricole, puisque que <i>cultura<\/i> viendrait du mot \u00ab\u00a0coutre\u00a0\u00bb, qui est du vieux fran\u00e7ais pour parler de la lame de la charrue \u00e0 \nlabourer les champs, m\u00eame racine que le mot couteau. N\u00e9anmoins, le concept de culture est un concept r\u00e9cent que les anthropologues culturels, \nfond\u00e8rent \u00e0 partir du mot allemand : <i>Kulturkreis<\/i>, qui signifie le cercle de culture. \n<br>Pendant des si\u00e8cles la \u00ab\u00a0nature humaine\u00a0\u00bb \u00e9tait un des objectifs des chercheurs en ethnologie (anthropologie). Ce que nous nommons l&rsquo;essentialisme \nfut un courant de pens\u00e9e qui attira les anthropologues \u00e0 penser que l&rsquo;\u00eatre humain avait des essences naturelles, c&rsquo;est-\u00e0-dire des comportements \ndict\u00e9 par leur nature profonde, nature exprim\u00e9e par l&rsquo;esprit singulier de l&rsquo;Homme dans le monde entier. Suivant les id\u00e9es de l&rsquo;\u00e9volutionnisme, \nLes premiers ethnologues pensaient qu&rsquo;il serait possible de remonter le temps en observant des \u00eatres humains soi-disant \u00ab\u00a0peu \u00e9volu\u00e9s\u00a0\u00bb, qu&rsquo;ils \nnomm\u00e8rent \u00ab\u00a0sauvages\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0barbares\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0primitifs\u00a0\u00bb, etc.\n<br>Ce sont les anthropologues culturalistes am\u00e9ricains, de l&rsquo;\u00e9cole de <i>Columbia University<\/i> \u00e0 New York, qui propos\u00e8rent la \u00ab\u00a0th\u00e9orie \nculturaliste de la personnalit\u00e9\u00a0\u00bb. Cette th\u00e9orie \u00e9tait bas\u00e9 sur l&rsquo;\u00e9galit\u00e9 entre les sexes, et port\u00e9e par des chercheuses, Ruth Benedict et \nMargaret Mead. Benedict, la plus \u00e2g\u00e9e des deux, \u00e9crivit la th\u00e9orie culturaliste \u00e0 partir de la psychanalyse et des concepts de <a href=\"#nietzsche\">Nietzsche<\/a> \ndes personnalit\u00e9s apolliniennes et dionysiennes. C&rsquo;est le concept de <i>\u00ab\u00a0Patterns of culture<\/i> (1934) que l&rsquo;anthropologue d\u00e9veloppa. \n<\/p>\n<\/div>\n\n<blockquote>\n  <p>\n    <h4><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Definition_Lapollinisme\"><\/span>D\u00e9finition : L&rsquo;apollinisme<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n    \n\u00ab\u00a0L&rsquo;apollinisme caract\u00e9rise le principe d&rsquo;individuation, c&rsquo;est-\u00e0-dire la tendance\nde la vie (par essence artiste) \u00e0 se donner une forme d\u00e9finie et achev\u00e9e. La\nperfection plastique incarn\u00e9e par Apollon nous renvoie au monde heureux des\nbelles apparences, aux illusions du r\u00eave. Mais cet univers lumineux se d\u00e9tache\nsur le fond d&rsquo;un monde dionysiaque, dont il constitue le plus beau et le plus\nparfait mensonge.\u00a0\u00bb\n\n<h4><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Livresse_Dionysiaque\"><\/span>L&rsquo;ivresse Dionysiaque<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n\n\u00ab\u00a0L&rsquo;ivresse dionysiaque est bien ce moment, pour Nietzsche, o\u00f9 l&rsquo;identit\u00e9 individuelle se perd, \npour se plonger, s&rsquo;ab\u00eemer dans la fusion avec une totalit\u00e9 cosmique en d\u00e9lire. Parce qu&rsquo;il est un sentiment cosmique, \nle dionysiaque renvoie\n\u00e0 l&rsquo;essence m\u00eame du monde de la volont\u00e9 de puissance : un monde en perp\u00e9tuel\nmouvement, en lequel toutes les formes se nouent et se d\u00e9nouent, se cr\u00e9ent et se\nd\u00e9font sans cesse. C&rsquo;est sur ce fond obscur et d\u00e9chir\u00e9 que se dessinent les formes\nlumineuses, aux contours nets et finis, des fictions apolliniennes.\u00a0\u00bb\n<label for=\"sn-26\" \nclass=\"sidenote-toggle sidenote-number\"><\/label>\n<input type=\"checkbox\" id=\"sn-26\" class=\"sidenote-toggle\" \/>\n<span class=\"sidenote\">CLEMENT E., DEMONQUE C., HANSEN-LOVE L. et KAHN P., Dictionnaire : La Philosophie de\n  A \u00e0 Z, Paris, Hatier, 2000, p. 25\n<\/span>\n  <\/p>\n<\/blockquote>\n\n<div>\n  <p>\n    Pourquoi \u00e9noncer ces deux diff\u00e9rents caract\u00e8res de personnalit\u00e9 ? Parce qu&rsquo;\u00e0 partir de cette vision de l&rsquo;\u00eatre humain, les sciences humaines \n    ont commenc\u00e9 \u00e0 int\u00e9grer des groupes humains hors de la civilisation occidentale comme \u00e9gaux \u00e0 la population de celle-ci. Cette \u00e9galit\u00e9 de \n    reconnaissance amena les scientifiques \u00e0 ne plus diff\u00e9rencier les groupes humains selon l&rsquo;\u00e9volution et donc le corps et l&rsquo;essentialisme, \n    mais en int\u00e9grant la notion de culture. \n  <\/p>\n<\/div>\n\n<blockquote>\n  <p>     \n\u00ab L&rsquo;homme est un \u00eatre biologique en m\u00eame temps qu&rsquo;un individu social. Parmi les\nr\u00e9ponses qu&rsquo;il fournit aux excitations ext\u00e9rieures ou int\u00e9rieures, certaines rel\u00e8vent\nint\u00e9gralement de sa nature, d&rsquo;autres de sa condition : ainsi n&rsquo;aura-t-on aucune peine \u00e0 trouver\nl&rsquo;origine respective du r\u00e9flexe pupillaire et de la position prise par la main du cavalier au\nsimple contact des r\u00eanes. Mais la distinction n&rsquo;est pas toujours aussi ais\u00e9e [&#8230;]. Plus encore,\ndans la majorit\u00e9 des cas, les causes ne sont m\u00eame pas distinctes r\u00e9ellement, et la r\u00e9ponse du\nsujet constitue une v\u00e9ritable int\u00e9gration des sources biologiques et des sources sociales de son\ncomportement. [&#8230;] C&rsquo;est que la culture n&rsquo;est, ni simplement juxtapos\u00e9e, ni simplement\nsuperpos\u00e9e \u00e0 la vie. En un sens, elle se substitue \u00e0 la vie, en un autre elle l&rsquo;utilise et la\ntransforme, pour r\u00e9aliser une synth\u00e8se d&rsquo;un ordre nouveau.\n<br>S&rsquo;il est relativement ais\u00e9 d&rsquo;\u00e9tablir la distinction de principe, la difficult\u00e9 commence\nquand on veut op\u00e9rer l&rsquo;analyse. Cette difficult\u00e9 est, elle-m\u00eame, double : d&rsquo;une part, on peut\nessayer de d\u00e9finir, pour chaque attitude, une cause d&rsquo;ordre biologique ou social ; d&rsquo;autre part,\nchercher par quel m\u00e9canisme des attitudes d&rsquo;origine culturelle peuvent se greffer sur des\ncomportements qui sont eux-m\u00eames de nature biologique, et r\u00e9ussir \u00e0 se les int\u00e9grer. Nier ou\nsous-\u00e9valuer l&rsquo;opposition, c&rsquo;est s&rsquo;interdire toute intelligence des ph\u00e9nom\u00e8nes sociaux ; et, en\nlui donnant sa pleine port\u00e9e m\u00e9thodologique, on risque d&rsquo;\u00e9riger en insoluble myst\u00e8re le\nprobl\u00e8me du passage entre les deux ordres. O\u00f9 finit la nature ? O\u00f9 commence la culture ? \u00bb\n<br> <a href=\"#levistrauss\">L\u00e9vi-Strauss<\/a>, 1949, <i>Les Structures \u00e9l\u00e9mentaires de la parent\u00e9<\/i>, p. 34\n  <\/p>\n<\/blockquote>\n\n<div>\n  <p>\n    Claude L\u00e9vi-Strauss tente, dans cette citation, de faire comprendre \u00e0 qui n&rsquo;est pas un anthropologue, que juger de ce qui est de \n    l&rsquo;ordre du culturel ou du naturel chez l&rsquo;\u00eatre humain n&rsquo;est pas chose facile, ni simple. Les raccourcis sont trop nombreux lorsqu&rsquo;il \n    s&rsquo;agit de parler de culture. Vous aurez compris que la culture, en nous tenant \u00e0 l&rsquo;anthropologie culturaliste, est une forme de \n    construction identitaire de l&rsquo;Homme, une construction inconsciente. C&rsquo;est-\u00e0-dire, que ce que nous nommons le \u00ab\u00a0culturel\u00a0\u00bb, la part de culture \n    dans le comportement de quelqu&rsquo;un, afin de d\u00e9finir sa culture, et donc un trait de sa personnalit\u00e9, il faut se poser les bonnes questions. \n    <br>Quelle est la question primordiale \u00e0 se poser lorsque nous \u00e9tudions l&rsquo;\u00eatre humain, et surtout lorsque nous cherchons \u00e0 d\u00e9finir \n    son appartenance \u00e0 une culture ? La premi\u00e8re question sera : \n    <br>\n    <br>\n    <b>Est-ce que je sur-interpr\u00e8te ce que j&rsquo;observe ? <\/b> \n    <br>\n    <br>\n    \u00c0 cette question il faut appliquer une m\u00e9thode d&rsquo;analyse et Levi-Strauss, ici, nous explique qu&rsquo;il sera toujours difficile de savoir \n    si un geste, un comportement sera jug\u00e9 culturel ou naturel. Si un r\u00e9flexe est observ\u00e9, il faut d\u00e9terminer si celui-ci n&rsquo;a pas \u00e9t\u00e9 conditionn\u00e9, \n    appris par l&rsquo;\u00eatre humain, ou si celui-ci vient au contraire d&rsquo;un savoir-faire, d&rsquo;un entrainement, comme avec l&rsquo;exemple du cavalier qui \n    tient ses r\u00eanes. \n    <br>Une autre question pourrait \u00eatre : \n    <br>\n    <br>\n    <b>Peut-on encore parler de culture aujourd&rsquo;hui ? <\/b> \n    <br>\n    <br>\n    Ce que nous nommons culture, est un m\u00e9lange d&rsquo;habitude, de savoir-faire, de savoir vivre en soci\u00e9t\u00e9 que nous identifions \u00e0 une origine \n    particuli\u00e8re, comme la culture dauphinoise, par exemple. Sauf qu&rsquo;aujourd&rsquo;hui ce qui est propre \u00e0 une culture est de plus en plus l\u00e9ger. \n    En effet, la globalisation a petit \u00e0 petit effac\u00e9 les diff\u00e9rences locales pour une culture globale, comme la culture am\u00e9ricaine en \n    Europe par exemple. La pens\u00e9e est alors moins influenc\u00e9e par des cultures locales, mais plus largement par la culture dominante et partag\u00e9e \n    par le plus grand nombre. Il ne reste plus que des bases culturelles li\u00e9es \u00e0 la langue, et aux repr\u00e9sentations subtiles qui sont colport\u00e9es \n    par la mani\u00e8re dont nous nous signifions notre environnement, c&rsquo;est-\u00e0-dire comment nous racontons ce que nous vivons, comment nous l&rsquo;interpr\u00e9tons \n    gr\u00e2ce \u00e0 notre langue maternelle. \n  <\/p>\n<\/div>\n\n  <h4 id=\"condition\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"%C2%AB_Condition_humaine_%C2%BB_nest_pas_%C2%AB_nature_humaine_%C2%BB\"><\/span>\u00ab\u00a0Condition humaine\u00a0\u00bb n&rsquo;est pas \u00ab\u00a0nature humaine\u00a0\u00bb<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n\n  <blockquote>\n    <p>\n      \u00ab Dans sa compr\u00e9hension, la condition humaine d\u00e9passe les conditions dans lesquelles la vie est donn\u00e9e \u00e0 l&rsquo;homme. Les hommes sont des \n      \u00eatres conditionn\u00e9s parce que tout ce qu&rsquo;ils rencontrent se change imm\u00e9diatement en condition de leur existence. Le monde dans lequel \n      s&rsquo;\u00e9coule la vita activa consiste en objets produits par des activit\u00e9s humaines ; mais les objets, qui doivent leur existence aux hommes \n      exclusivement, conditionnent n\u00e9anmoins de fa\u00e7on constante leurs cr\u00e9ateurs. Outre les conditions dans lesquelles la vie est donn\u00e9e \u00e0 \n      l&rsquo;homme sur terre, et en partie sur leur base, les hommes cr\u00e9ent constamment des conditions fabriqu\u00e9es qui leur sont propres et qui, \n      malgr\u00e9 leur origine humaine et leur variabilit\u00e9, ont la m\u00eame force de conditionnement que les objets naturels. Tout ce qui touche \n      la vie humaine, tout ce qui se maintient en relation avec elle, assume imm\u00e9diatement le caract\u00e8re de condition de l&rsquo;existence humaine. \n      C&rsquo;est pourquoi les hommes, quoi qu&rsquo;ils fassent, sont toujours des \u00eatres conditionn\u00e9s. Tout ce qui p\u00e9n\u00e8tre dans le monde humain, ou tout \n      ce que l&rsquo;effort de l&rsquo;homme y fait entrer, fait aussit\u00f4t partie de la condition humaine. L&rsquo;influence de la r\u00e9alit\u00e9 du monde sur \n      l&rsquo;existence humaine est ressentie, re\u00e7ue comme force de conditionnement. L&rsquo;objectivit\u00e9 du monde &#8211; son caract\u00e8re d&rsquo;objet ou de chose &#8211; \n      et la condition humaine sont compl\u00e9mentaires; parce que l&rsquo;existence humaine est une existence conditionn\u00e9e, elle serait impossible \n      sans les choses, et les choses seraient une masse d&rsquo;\u00e9l\u00e9ments disparates, un non-monde, si elles ne servaient \u00e0 conditionner l&rsquo;existence \n      humaine. \u00c9vitons tout malentendu : la condition humaine ne s&rsquo;identifie pas \u00e0 la nature humaine (\u2026) Il est fort peu probable que, \n      pouvant conna\u00eetre, d\u00e9terminer, d\u00e9finir la nature de tous les objets qui nous entourent et qui ne sont pas nous, nous soyons jamais \n      capables d&rsquo;en faire autant pour nous m\u00eame : ce serait sauter par dessus notre ombre. De plus, rien ne nous autorise \u00e0 supposer \n      que l&rsquo;homme ait une nature ou une essence comme en ont les autres objets \u00bb\n      <br>\n<br><a href=\"#arendt\">Hannah Arendt<\/a>, <i>La condition de l&rsquo;homme moderne<\/i>, 1958, pp 43-44\n    <\/p>\n  <\/blockquote>\n\n  <div>\n    <p>\n      La condition, c&rsquo;est le mot \u00e0 d\u00e9finir ici. \u00ab\u00a0Les conditions de quelque chose\u00a0\u00bb, et m\u00eame le conditionnel, en grammaire fran\u00e7aise, nous \n      indiquent que la condition implique un contexte, un environnement, qui contraint l&rsquo;Homme. \u00ab\u00a0Dans quelle condition tu vis ?\u00a0\u00bb est un \n      lieu commun qui nous invite \u00e0 comprendre que notre environnement n&rsquo;est pas le meilleur pour nous-m\u00eames. L&rsquo;\u00eatre humain, selon Hannah Arendt, \n      serait conditionn\u00e9 et n&rsquo;aurait pas de nature humaine. La nature humaine est un mythe qui donna des excuses \u00e0 des comportements observ\u00e9s \n      chez l&rsquo;\u00eatre humain, comme nous l&rsquo;avons vu avec l&rsquo;anthropologie d&rsquo;avant le culturalisme. La notion de condition de l&rsquo;homme, ou de l&rsquo;homme \n      conditionn\u00e9, nous am\u00e8ne \u00e0 regarder au-del\u00e0 du corps, au-del\u00e0 de la culture. \u00catre conditionn\u00e9 ce serait \u00eatre programm\u00e9 pour r\u00e9pondre \u00e0 \n      des \u00e9l\u00e9ments constituant notre vie, des \u00e9l\u00e9ments ext\u00e9rieurs, plus ou moins concrets, puisque l&rsquo;\u00e9ducation conditionne l&rsquo;Homme. La limite \n      de l&rsquo;excuse conditionnant l&rsquo;\u00eatre humain n&rsquo;est pas facile \u00e0 prendre en compte, puisqu&rsquo;un homme qui est conditionn\u00e9 inconsciemment, devra \n      prendre conscience de sa condition afin de s&rsquo;en extirper. \n    <\/p>\n  <\/div>\n  <blockquote>\n    <p>\n      <br>\n      <br>\u00ab\u00a0Hannah Arendt propose le terme de vita activa pour d\u00e9signer trois activit\u00e9s humaines fondamentales  :\n<br>\n   <br><b>le travail :<\/b> \u00ab activit\u00e9 qui correspond au processus biologique du corps humain. La condition humaine du travail est la vie elle-m\u00eame \u00bb,\n   <br><b>l&rsquo;\u0153uvre :<\/b> \u00ab activit\u00e9 qui correspond \u00e0 la non-naturalit\u00e9 de l&rsquo;existence humaine[&#8230;]. L&rsquo;\u0153uvre fournit un monde artificiel d&rsquo;objets[&#8230;]. \n    La condition humaine de l&rsquo;\u0153uvre est l&rsquo;appartenance-au-monde \u00bb ,\n   <br><b>l&rsquo;action :<\/b> \u00ab la seule activit\u00e9 [humaine] qui mette directement en rapport les [\u00eatres humains] sans l&rsquo;interm\u00e9diaire des objets ni de \n    mati\u00e8re, correspond \u00e0 la condition humaine de la pluralit\u00e9, [de l&rsquo;alt\u00e9rit\u00e9] \u00bb.\u00a0\u00bb<label for=\"sn-27\" \n    class=\"sidenote-toggle sidenote-number\"><\/label>\n    <input type=\"checkbox\" id=\"sn-27\" class=\"sidenote-toggle\" \/>\n    <span class=\"sidenote\">Propos qui viennent de l&rsquo;article Wikip\u00e9dia sur la condition humaine : <a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Condition_humaine\">Article Wikip\u00e9dia sur la condition humaine<\/a>\n    <\/span>\n  <\/p>\n  <\/blockquote>\n  \n  <h4 id=\"citations_nature\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Citations-10\"><\/span>Citations<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n  <blockquote>\n    <p>\n  \u00ab\u00a0C&rsquo;est sans doute en premier lieu sous l&rsquo;influence de l&rsquo;\u00e9thologie, notamment celle des grands singes, que l&rsquo;ontologie moderne a commenc\u00e9 \n  \u00e0 vaciller, lorsque fut mis en cause l&rsquo;un de ses principes les plus commun\u00e9ment admis, l&rsquo;absolue singularit\u00e9 des humains en tant qu&rsquo;esp\u00e8ce \n  apte \u00e0 produire de la diff\u00e9rence culturelle. Les ethnologues ne semblent pas avoir pris encore la pleine mesure de cette r\u00e9volution, \n  et c&rsquo;est pourtant \u00e0 eux que s&rsquo;adressaient William McGrew et Croline Tutin en 1978 lorsqu&rsquo;ils publi\u00e8rent dans <i>Man<\/i>, la prestigieuse \n  revue britannique d&rsquo;anthropologie sociale, un article iconoclaste o\u00f9 ils d\u00e9finissaient les chimpanz\u00e9s comme des animaux culturels \n  et plaidaient pour leur \u00e9tude ethnographique comparative.\u00a0\u00bb\n  <br><br>DESCOLA P., Par-del\u00e0 nature et culture, Paris, Gallimard, 2005, p. 253\n    <\/p>\n  <\/blockquote>\n  <h4 id=\"ouvrages_nature\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Les_ouvrages_de_reference-10\"><\/span>Les ouvrages de r\u00e9f\u00e9rence<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n  \n  <div>\n    <p>\n      <a href=\"#levistrauss\">L\u00e9vi-Strauss<\/a>, 1949, <i>Les Structures \u00e9l\u00e9mentaires de la parent\u00e9<\/i>, p. 34\n      <br>DESCOLA P., <i>Par-del\u00e0 nature et culture<\/i>, Paris, Gallimard, 2005, p. 253\n      <br><a href=\"#arendt\">Hannah Arendt<\/a>, <i>La condition de l&rsquo;homme moderne<\/i>, 1958, pp 43-44\n      <br><a href=\"#rousseau\">Jean-Jacques Rousseau<\/a>, <i>Discours sur l&rsquo;origine de l&rsquo;in\u00e9galit\u00e9<\/i>, 1755\n      <br><a href=\"#aristote\">Aristote<\/a>, <i>Physique<\/i>, VIe si\u00e8cle av. J.-C.\n    <\/p>\n  <\/div>\n  <footer>\n    <p><a href=\"#17notions\">[Notions]<\/a> Retour tableau des notions<\/p>\n  <\/footer>\n\n<h2 id=\"raisonT\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"La_raison\"><\/span>La raison<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n\n<nav role=\"navigation\">\n  <ul>\n    <li>\n      <a href=\"#definition_raison\">D\u00e9finition<\/a>\n      <br><a href=\"#citations_raison\">Citations<\/a>\n      <br><a href=\"#ouvrages_raison\">Les ouvrages de r\u00e9f\u00e9rence<\/a>\n    <\/li>\n  <\/ul>\n  <\/nav>\n\n  <h4 id=\"definition_raison\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Definition-11\"><\/span>D\u00e9finition<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n  <div>\n    <p>\n  \n    <\/p>\n  <\/div>\n  \n  <h4 id=\"citations_raison\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Citations-11\"><\/span>Citations<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n  <blockquote>\n    <p>\n  \n    <\/p>\n  <\/blockquote>\n  <h4 id=\"ouvrages_raison\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Les_ouvrages_de_reference-11\"><\/span>Les ouvrages de r\u00e9f\u00e9rence<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n  \n  <div>\n    <p>\n      \n    <\/p>\n  <\/div>\n  <footer>\n    <p><a href=\"#17notions\">[Notions]<\/a> Retour tableau des notions<\/p>\n  <\/footer>\n\n<h2 id=\"religionT\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"La_religion-2\"><\/span>La religion<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n\n<figure>\n<img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/3\/39\/Joseph_Mallord_William_Turner_-_The_Morning_after_the_Deluge_-_WGA23180.jpg\/602px-Joseph_Mallord_William_Turner_-_The_Morning_after_the_Deluge_-_WGA23180.jpg\" \n  alt=\"Image alt text\" width=\"602\" height=\"600\">\n  <figcaption>William Turner, Light and Colour (Goethe&rsquo;s Theory), 1843<\/figcaption>\n<\/figure>\n\n<nav role=\"navigation\">\n  <ul>\n    <li>\n      <a href=\"#definition_religion\">D\u00e9finition<\/a>\n      <br><a href=\"#citations_religion\">Citations<\/a>\n      <br><a href=\"#ouvrages_religion\">Les ouvrages de r\u00e9f\u00e9rence<\/a>\n    <\/li>\n  <\/ul>\n  <\/nav>\n\n  <h4 id=\"definition_religion\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Definition-12\"><\/span>D\u00e9finition<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n  <div>\n    <p>\n      Le mot religion a une \u00e9tymologie des plus floue. Si on fait la recherche, son premier sens est celui de Diligo, \n      signifiant \u00ab\u00a0soigner\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0choisir\u00a0\u00bb. Cette premi\u00e8re \u00e9tymologie s&rsquo;oppose \u00e0 la superstition, qui est la perte de l&rsquo;esprit, \n      la croyance non choisie, celle que nous subissons. St Augustin fit un choix, car il se convertit. Les \u00e9tymologies de \n      \u00ab\u00a0rassembler\u00a0\u00bb et de \u00ab\u00a0lier\u00a0\u00bb, ou \u00ab\u00a0relier \u00e0\u00a0\u00bb, vinrent plus tard avec Religere et Religare<label for=\"sn-25\" \n      class=\"sidenote-toggle sidenote-number\"><\/label>\n      <input type=\"checkbox\" id=\"sn-25\" class=\"sidenote-toggle\" \/>\n      <span class=\"sidenote\">\u00c9tymologie de religion.\n        <br><a href=\"https:\/\/fr.wiktionary.org\/wiki\/religio#la\">Lien Wikip\u00e9dia<\/a>\n         <\/span>.\n         <br>Pour continuer dans les \u00e9tymologies, le mot croyance est a d\u00e9finir lui aussi. La Croyance vient du verbe \u00ab\u00a0croire\u00a0\u00bb, venant lui-m\u00eame \n         du latin <i>cr\u0113d\u0115re<\/i>, qui veut dire \u00ab confier en pr\u00eat ; avoir confiance \u00bb, ou encore cr\u00e9diter, donner du cr\u00e9dit. Dans ce sens-l\u00e0, \n         nous pouvons comprendre que la croyance est le cr\u00e9dit que nous donnons \u00e0 quelque chose, \u00e0 quelque histoire, \u00e0 quelque mot. De ce point \n         de vue, la religion n&rsquo;est pas la seule croyance possible, certains croient en la science, car ils lui donnent du cr\u00e9dit. N\u00e9anmoins, \n         une croyance est souvent entendue comme croire en un ou plusieurs dieux, donc comme \u00e9tant une croyance en une religion. \n         <br>\u00c0 cela s&rsquo;ajoutent aussi les notions de foi et de spiritualit\u00e9. La spiritualit\u00e9 s&rsquo;oppose \u00e0 la mat\u00e9rialit\u00e9. L&rsquo;un \u00e9tant anim\u00e9 par \n         l&rsquo;esprit, et l&rsquo;autre inanim\u00e9. L&rsquo;inanim\u00e9, du point de vue chr\u00e9tien fut, le plus souvent, apparent\u00e9 au r\u00e8gne min\u00e9ral, c&rsquo;est-\u00e0-dire \n         aux pierres. La foi quant \u00e0 elle, viendrait du latin <i>fides<\/i>, et du grec <i>\u03c3\u03c6\u03af\u03b4\u03b7<\/i>, <i>sphide<\/i>. Cette \u00e9tymologie est traduite \n         par le mot confiance, qui surprenamment vient de \u00ab\u00a0con\u00a0\u00bb et de \u00ab\u00a0fiance\u00a0\u00bb, de fianc\u00e9. La foi, chez les Grecs puis les Romains, avant donc \n         l&rsquo;\u00e8re chr\u00e9tienne, s&rsquo;entendait comme une relation d&rsquo;\u00e9galit\u00e9 entre deux parties, deux personnes ou entre l&rsquo;\u00eatre humain et la divinit\u00e9. \n         Comme se fiancer est un engagement de fid\u00e9lit\u00e9, <i>fides<\/i> toujours, la foi repr\u00e9senterait le mariage entre l&rsquo;\u00eatre humain et le divin.\n         <br>\n         <br>La plupart des auteurs de philosophie trait\u00e8rent de la notion de religion. Nous ne r\u00e9p\u00e9terons pas ce que pense Saint Augustin, \n         voici le lien vers sa partie \u00e0 propos de la religion : <a href=\"#religionA\">La religion selon Augustin<\/a>.\n         <br>\n         <br>Du point de vue de l&rsquo;anthropologie, la religion fut toujours pens\u00e9e comme intrins\u00e8que \u00e0 l&rsquo;humanit\u00e9. La religion fait partie de la \n         culture, c&rsquo;est un aspect culturel. Qui s&rsquo;oppose donc \u00e0 la <a href=\"#natureT\"><\/a>. Frazer, <a href=\"#levistrauss\">L\u00e9vi-Strauss<\/a>, \n         et <a href=\"#mauss\">Mauss<\/a>, sont des anthropologues concern\u00e9s par le programme de philosophie des classes terminales. Tous trois \n         \u00e9crivirent \u00e0 propos de la religion, faisant comprendre qu&rsquo;il existe diff\u00e9rent type de religions, de diff\u00e9rentes cultures, et si Frazer \n         dans <i>Le Rameau d&rsquo;or<\/i>, consid\u00e9rait encore qu&rsquo;il y avait un hi\u00e9rarchie entre ces mani\u00e8res de croire, c&rsquo;est-\u00e0-dire, qu&rsquo;il y voyait une \n         \u00e9volution, des formes les plus basiques de la religion ; qu&rsquo;il nomma \u00ab\u00a0magie\u00a0\u00bb, puis les polyth\u00e9ismes, et enfin les monoth\u00e9ismes, l&rsquo;anthropologie \n         effor\u00e7a ensuite de rendre \u00e9gal toutes les formes de croyance. \n    <\/p>\n  <\/div>\n  \n  <h4 id=\"citations_religion\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Citations-12\"><\/span>Citations<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n  <blockquote>\n    <p>\n  \u00ab\u00a0Une religion appelle magiques les restes d&rsquo;anciens cultes avant m\u00eame que ceux-ci aient cess\u00e9 d&rsquo;\u00eatre pratiqu\u00e9s religieusement ; cette fa\u00e7on \n  de voir s&rsquo;est d\u00e9j\u00e0 impos\u00e9e \u00e0 des savants et, par exemple, un folkloriste aussi distingu\u00e9 que M. Skeat consid\u00e8re comme magiques les anciens \n  rites agraires des Malais. Pour nous, ne doivent \u00eatre dites magiques que des choses qui ont \u00e9t\u00e9 ainsi qualifi\u00e9es seulement par une fraction \n  de soci\u00e9t\u00e9. Mais nous savons aussi que les soci\u00e9t\u00e9s n&rsquo;ont pas eu toujours de leur magie une conscience tr\u00e8s claire et que , quand elles \n  l&rsquo;ont eue, elles n&rsquo;y sont arriv\u00e9es que lentement. Nous n&rsquo;esp\u00e9rons donc pas trouver tout de suite les termes d&rsquo;une d\u00e9finition parfaite qui \n  ne pourra venir qu&rsquo;en conclusion d&rsquo;un travail sur les rapports de la magie et de la religion.\u00a0\u00bb\n  <br><a href=\"#mauss\">Marcel Mauss<\/a>, <i>Sociologie et Anthropologie<\/i>, p. 10\n    <\/p>\n  <\/blockquote>\n  <h4 id=\"ouvrages_religion\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Les_ouvrages_de_reference-12\"><\/span>Les ouvrages de r\u00e9f\u00e9rence<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n  \n  <div>\n    <p>\n      <a href=\"#augustin\">Augustin<\/a>, <i>Confessions<\/i>, (400)\n      <br><a href=\"#mauss\">Marcel Mauss<\/a>, <i>Sociologie et Anthropologie<\/i>, 1950\n    <\/p>\n  <\/div>\n  <footer>\n    <p><a href=\"#17notions\">[Notions]<\/a> Retour tableau des notions<\/p>\n  <\/footer>\n\n<h2 id=\"scienceT\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"La_science\"><\/span>La science<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n<h2 id=\"popper\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Popper_et_Kuhn\"><\/span>Popper et Kuhn<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n\n<figure>\n<img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/f\/f6\/Europe_a_Prophecy%2C_copy_D%2C_object_1_%28Bentley_1%2C_Erdman_i%2C_Keynes_i%29_British_Museum.jpg\/556px-Europe_a_Prophecy%2C_copy_D%2C_object_1_%28Bentley_1%2C_Erdman_i%2C_Keynes_i%29_British_Museum.jpg\" \n  alt=\"Image alt text\" width=\"556\" height=\"768\">\n  <figcaption>The Ancient of Days (1794) Watercolor etching by William Blake<\/figcaption>\n<\/figure>\n\n<nav role=\"navigation\">\n  <ul>\n    <li>\n      <a href=\"#definition_science\">D\u00e9finition<\/a>\n      <br><a href=\"#citations_science\">Citations<\/a>\n      <br><a href=\"#ouvrages_science\">Les ouvrages de r\u00e9f\u00e9rence<\/a>\n    <\/li>\n  <\/ul>\n  <\/nav>\n\n  <h4 id=\"definition_science\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Definition-13\"><\/span>D\u00e9finition<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n  <nav role=\"navigation\">\n    <ul>\n      <li>\n        <a href=\"#induction\">Induction &#8211; Popper<\/a>\n        <br><a href=\"#deduction\">D\u00e9duction<\/a>\n        <br><a href=\"#realisme\">R\u00e9alisme<\/a>\n        <br><a href=\"#normale\">Science normale &#8211; Kuhn<\/a>\n        <br><a href=\"#paradigmes\">Les paradigmes<\/a>\n      <\/li>\n    <\/ul>\n    <\/nav>\n  <div>\n    <p>\n  La science repr\u00e9sente un esprit critique, une m\u00e9thode d&rsquo;analyse et une tradition de l&rsquo;esprit qui se veut v\u00e9rifiable, prouvable \n  et d\u00e9montrable. Nous commencerons par \u00e9tymologie du mot \n  science : du latin <i>scientia<\/i> (\u00ab connaissance \u00bb), lui-m\u00eame du verbe <i>scire<\/i> (\u00ab savoir \u00bb). Au cours de l&rsquo;Histoire, \n  diff\u00e9rents auteurs scientifiques ont constitu\u00e9 la science \n  telle que nous la connaissons aujourd&rsquo;hui. En Grec ancien c&rsquo;est le mot <i>episteme<\/i> qui signifiait la science, mot qui se \n  rapporte au savoir, mais aussi \u00e0 la connaissance \u00e9clair\u00e9e, c&rsquo;est-\u00e0-dire \u00e0 savoir de quoi nous parlons. \n  <br>La science s&rsquo;appuie sur plusieurs points fondamentaux : la preuve et la d\u00e9monstration, dans une perspective de science empirique, ainsi \n  que la d\u00e9duction qui s&rsquo;oppose \u00e0 l&rsquo;induction. \n    <\/p>\n  <\/div>\n\n  <h4 id=\"induction\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Linduction\"><\/span>L&rsquo;induction<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n  \n<blockquote>\n  <p>\n    \u00ab\u00a0[&#8230;] ; c&rsquo;est alors que j&rsquo;ai pris conscience pour la premi\u00e8re fois que l&rsquo;induction &#8211; la formation d&rsquo;une croyance par la r\u00e9p\u00e9tition &#8211; est un \n    mythe. Ce fut d&rsquo;abord les animaux et les enfants, mais plus tard \u00e9galement chez les adultes, que j&rsquo;ai observ\u00e9 l&rsquo;immense puissance du \n    <i>besoin de r\u00e9gularit\u00e9<\/i> &#8211; le besoin qui les fait rechercher des r\u00e9gularit\u00e9s ; qui leur fait parfois faire l&rsquo;exp\u00e9rience de r\u00e9gularit\u00e9s l\u00e0 \n    m\u00eame o\u00f9 il n&rsquo;y en a pas ; qui les fait se cramponner de mani\u00e8re dogmatique \u00e0 leurs attentes ; et qui les rend malheureux, jusqu&rsquo;\u00e0 \n    les conduire au d\u00e9sespoir et au bord de la folie, si certaines r\u00e9gularit\u00e9s dont ils pr\u00e9supposaient l&rsquo;existence viennent \u00e0 s&rsquo;effondrer.\u00a0\u00bb\n    <br><a href=\"#popper\">Karl Popper<\/a>, <i>La Connaissance Objective<\/i>, p. 68\n\n  <\/p>\n<\/blockquote>\n\n<div>\n  <p>\n    <a href=\"#popper\">Karl Popper<\/a>, 1902 &#8211; 1992, \u00e9tait un philosophe \u00e9pist\u00e9mologue, mot qui vient d&rsquo; <i>episteme<\/i>, la connaissance \u00e9clair\u00e9e en grec, \n    et du <i>logos<\/i>, qui symbolise aujourd&rsquo;hui \u00ab\u00a0l&rsquo;\u00e9tude\u00a0\u00bb. Un de ces sujets de pr\u00e9dilection \u00e9tait la m\u00e9thode scientifique, qu&rsquo;il essaya de \n    d\u00e9finir le plus justement possible. L&rsquo;induction, est, comme nous l&rsquo;avons vu, l&rsquo;inverse de la d\u00e9duction : et qui tire son origine du verbe \n    induire, qui vient lui-m\u00eame du mot grec <i>inie<\/i>, qui veut dire le feu. En anglais <i>ignition<\/i>, que nous entendons \u00e0 la fin des comptes \n    \u00e0 rebours de l&rsquo;allumage d&rsquo;une fus\u00e9e, veut dire allumage, ou feu ! C&rsquo;est la propagation calorifique qu&rsquo;il faut avoir en t\u00eate, ou encore \n    la conduction de la chaleur, quand nous pensons le mot induction. Aujourd&rsquo;hui on peut aussi faire le lien avec nos plaques \u00e0 induction, \n    qui conduisent la chaleur par \u00e9lectricit\u00e9, elle-m\u00eame conduite. On parle aussi d&rsquo;induire en erreur, ou d&rsquo;induire une id\u00e9e \u00e0 quelqu&rsquo;un. \n    <br> Cette d\u00e9marche est donc bas\u00e9e sur l&rsquo;observation de ph\u00e9nom\u00e8ne, et c&rsquo;est la r\u00e9p\u00e9tition qui permettrait de dire si ce que nous voyons est \n    vrai ou faux. Cette vision scientifique fut d\u00e9montr\u00e9e par l&rsquo;auteur comme d\u00e9nu\u00e9 de logique, puisque dire, et c&rsquo;est son exemple, que \u00ab\u00a0le soleil\n    se l\u00e8ve tous les matins\u00a0\u00bb, bas\u00e9 sur l&rsquo;observation qu&rsquo;\u00e0 chaque matin le soleil se l\u00e8ve, revient \u00e0 ne pas penser ce que nous disons ou ce que \n    nous observons, puisque la terre tourne autour d&rsquo;elle m\u00eame et que cette simple v\u00e9rit\u00e9 ne peut s&rsquo;observer seulement \u00e0 l&rsquo;\u0153il nu. \n    <br> <b> L&rsquo;induction est alors un autre mot pour parler de subjectivit\u00e9. <\/b>\n    <br>\n    <br><b>La d\u00e9duction<\/b>, ch\u00e8re \u00e0 Popper, sera alors ce qu&rsquo;il nomme la connaissance objective : \n\n  <\/p>\n<\/div>\n\n<h4 id=\"deduction\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"La_deduction\"><\/span>La d\u00e9duction<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n\n<blockquote>\n  <p>\n    \u00ab\u00a0Ce qui me conduisit \u00e0 cette formule : la principale diff\u00e9rence entre Einstein et une amibe (telle que la d\u00e9crite Jenning), c&rsquo;est qu&rsquo;Einstein \n    <i>recherche consciemment l&rsquo;\u00e9limination de l&rsquo;erreur<\/i>. Il essaie de tuer ses th\u00e9ories : il est <i>consciemment critique<\/i> \u00e0 l&rsquo;\u00e9gard de ses \n    th\u00e9ories et, pour cette raison, il essaie de les <i>formuler<\/i> de mani\u00e8re pr\u00e9cise et non pas vague. Mais l&rsquo;amibe ne peut pas \u00eatre critique \n    vis-\u00e0-vis de ses attentes ou hypoth\u00e8ses ; elle ne peut pas \u00eatre critique parce qu&rsquo;elle ne peut pas <i>se confronter<\/i> \u00e0 ses hypoth\u00e8ses : \n    celles-ci font partie d&rsquo;elle.\u00a0\u00bb\n    <br>Popper, <i>idem<\/i>, p. 70\n  <\/p>\n  <p>\n    L&rsquo;auteur ajoute :\n    <br>\n    <br>\u00ab\u00a0(Seule la connaissance objective est susceptible d&rsquo;\u00eatre critiqu\u00e9e : la connaissance subjective ne devient susceptible d&rsquo;\u00eatre critiqu\u00e9e \n    que dans la mesure o\u00f9 elle devient objective, et elle devient objective quant nous <i>disons<\/i> ce que nous pensons ; et elle le devient \n    davantage encore quand nous l&rsquo;\u00e9crivons ou l&rsquo;imprimons.)\u00a0\u00bb\n    <br><i>Idem<\/i>\n  <\/p>\n<\/blockquote>\n\n<h4 id=\"realisme\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Le_realisme\"><\/span>Le r\u00e9alisme<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n\n<div>\n  <p>\n    \u00catre objectif en science serait alors un effort d&rsquo;honn\u00eatet\u00e9 intellectuelle, o\u00f9 notre pens\u00e9e et nos exp\u00e9riences v\u00e9cues seraient analys\u00e9es \n    par nous m\u00eame et m\u00eame critiqu\u00e9 avant d&rsquo;en faire une connaissance. Ceci n&#8217;emp\u00eache pas une forme d&rsquo;induction, tant que celle-ci ne s&rsquo;y arr\u00eate \n    pas. L&rsquo;observation est un des crit\u00e8res de la m\u00e9thode scientifique. Mais pour que science se fasse il est n\u00e9cessaire de s&rsquo;accorder sur une \n    chose au moins : \u00eatre r\u00e9aliste : \n  <\/p>\n<\/div>\n\n<blockquote>\n  <p>\n    \u00ab\u00a0Si le r\u00e9alisme &#8211; ou, plus exactement, quelque chose qui se rapproche du r\u00e9alisme scientifique &#8211; est vrai, la raison pour laquelle il est \n    impossible de le prouver est \u00e9vidente. La raison, c&rsquo;est que notre connaissance subjective, m\u00eame notre connaissance perspective, consiste \n    en dispositions \u00e0 agir ; et qu&rsquo;elle constitue donc une sorte d&rsquo;adaptation, \u00e0 titre d&rsquo;essai, \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 ; que nous sommes, au mieux, des chercheurs \n    et, en tout cas, faillibles. Il existe aucune garantie contre l&rsquo;erreur. Du m\u00eame coup, toute la question de la v\u00e9rit\u00e9 et de la fausset\u00e9 de nos \n    opinions et th\u00e9ories \u00ab\u00a0perd manifestement tout son sens, s&rsquo;il n&rsquo;y a aucune r\u00e9alit\u00e9, si tout n&rsquo;est que songes ou illusions.\n    <br>Pour r\u00e9sum\u00e9, je propose d&rsquo;accepter le r\u00e9alisme comme la seule hypoth\u00e8se sens\u00e9e &#8211; comme une conjecture \u00e0 laquelle on n&rsquo;a jamais propos\u00e9 \n    aucune alternative sens\u00e9e. [&#8230;]\u00a0\u00bb\n    <br><i>Idem<\/i>, p. 96\n  <\/p>\n<\/blockquote>\n\n<h4 id=\"normale\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"La_science_normale\"><\/span>La science normale<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n\n<div>\n  <p>\nLa science normale est le nom que Thomas S. Kuhn explique dans son ouvrage de r\u00e9f\u00e9rence : <i>La structure des r\u00e9volutions scientifiques<\/i>. \nCet ouvrage est LA r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 propos de la science actuelle. Si un livre d&rsquo;\u00e9pist\u00e9mologie est \u00e0 lire, pour la culture g\u00e9n\u00e9rale, mais que, \nsi je le pouvais je forcerais tous scientifiques \u00e0 lire avant de faire de la recherche, c&rsquo;est bien celui-l\u00e0. \n<br>La science normale serait, d&rsquo;apr\u00e8s l&rsquo;auteur, ce qui repr\u00e9sente notre science actuelle. C&rsquo;est-\u00e0-dire une science qui s&rsquo;appuie sur les \u00e9l\u00e9ments \nth\u00e9oriques que <a href=\"#popper\">Popper<\/a> \u00e9tablit juste avant, la m\u00e9thode scientifique, objective, et d\u00e9ductible, bas\u00e9e sur une vision r\u00e9aliste \ndu monde. \n<br>La science normale peut-\u00eatre oppos\u00e9 \u00e0 ce qui est \u00ab\u00a0paranormale\u00a0\u00bb, ce qui ne s&rsquo;inscrit pas dans la science normale.\n  <\/p>\n<\/div>\n\n<blockquote>\n  <p>\n\u00ab\u00a0Ces trois classes de probl\u00e8mes &#8211; d\u00e9termination des faits significatifs ; concordance des faits et de la th\u00e9orie ; \u00e9laboration de la th\u00e9orie &#8211; couvrent, \nme semble-t-il, l&rsquo;ensemble de la litt\u00e9rature de la science normale, tant empirique que th\u00e9orique.\u00a0\u00bb\n<br><a href=\"#normale\">Thomas S. Kuhn<\/a>, <i>La structure des r\u00e9volutions scientifiques<\/i>, p. 58\n  <\/p>\n<\/blockquote>\n\n<h4 id=\"paradigmes\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Les_paradigmes\"><\/span>Les paradigmes<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n\n<div>\n  <p>\n    La science normale s&rsquo;appuie sur des \u00ab\u00a0paradigmes\u00a0\u00bb scientifiques. Kuhn en parle mieux que moi :\n  <\/p>\n<\/div>\n\n<blockquote>\n  <p>\n    \u00ab\u00a0Selon l&rsquo;usage habituel, un paradigme est un mod\u00e8le ou un sch\u00e9ma accept\u00e9, et cette signification particuli\u00e8re m&rsquo;a permis de m&rsquo;approprier ici ce terme, \n    \u00e0 d\u00e9faut d&rsquo;un meilleur. Mais on r\u00e9alisera rapidement que le sens de <i>mod\u00e8le<\/i> et de <i>sch\u00e9mas<\/i> qui permet l&rsquo;appropriation \n    n&rsquo;est pas tout \u00e0 fait le sens habituel de la d\u00e9finition du <i>paradigme<\/i>. En grammaire, par exemple, \u00a0\u00bb <i>amo, amas; amat<\/i> \u00a0\u00bb est un paradigme \n    parce qu&rsquo;il met en \u00e9vidence le mod\u00e8le \u00e0 utiliser pour conjuguer un grand nombre d&rsquo;autres verbes latins, par exemple \u00a0\u00bb <i>laudo, laudas, \n      laudat<\/i> \u00a0\u00bb .\u00a0\u00bb\n      <br><i>Idem<\/i>, p. 45\n  <\/p>\n  <p>L&rsquo;auteur ajoute :\n    <br>\n    <br>\u00ab\u00a0Qu&rsquo;il s&rsquo;agisse de l&rsquo;analyse du mouvement par <a href=\"#aristote\">Aristote<\/a>, des calculs de Ptol\u00e9m\u00e9e pour la position des plan\u00e8tes, \n    de l&rsquo;utilisation de la balance par Lavoisier ou de la traduction math\u00e9matique du champ \u00e9lectromagn\u00e9tique par Maxwell, le succ\u00e8s d&rsquo;un \n    paradigme est en grande partie au d\u00e9part une promesse de succ\u00e8s, r\u00e9v\u00e9l\u00e9e par des exemples choisis et encore incomplets. La science normale consiste \n    \u00e0 r\u00e9aliser cette promesse, en \u00e9tendant la connaissance des faits que le paradigme indique comme particuli\u00e8rement r\u00e9v\u00e9lateurs, en augmentant la \n    corr\u00e9lation entre ces faits et les pr\u00e9dictions du paradigme, et en ajustant davantage le paradigme lui-m\u00eame.\u00a0\u00bb\n    <br><i>Idem<\/i>, p. 46\n  <\/p>\n<\/blockquote>\n\n<div>\n  <p>\n    Le paradigme est le contexte de pens\u00e9e du chercheur. C&rsquo;est plus qu&rsquo;un mod\u00e8le, c&rsquo;est une forme de syst\u00e8me th\u00e9orique permettant de penser la \n    science. Popper indiquait que l&rsquo;\u00e9criture et l&rsquo;imprimerie avait amen\u00e9 la possibilit\u00e9 d&rsquo;\u00eatre critique et donc objectif. Pourquoi ? Parce que \n    l&rsquo;\u00e9criture et le partage des \u00e9crits permettent la lecture et la critique de nos paires, et ainsi de faire avancer une pens\u00e9e collective, \n    en ayant la m\u00eame \u00ab\u00a0grammaire\u00a0\u00bb. Il faut s&rsquo;accorder des postulats et des id\u00e9es de base si nous voulons observer le m\u00eame monde et pouvoir \n    en parler entre nous. L&rsquo;ambition de la science est de th\u00e9oriser le monde qui nous entoure, comprenant les sciences humaines et sociales \n    aussi. Les \u00e9crits de Popper et Kuhn \u00e0 propos de la science sont des \u00e9crits que nous pourrions qualifier de sciences humaines. Kuhn ici, est \n    historien des sciences. \n    <br>\n    <br>Pour finir avec la notion de paradigme, il nous faut parler des r\u00e9volutions scientifiques, et des moments de \u00ab\u00a0science en crise\u00a0\u00bb. En effet, \n    si les paradigmes sont le socle permettant la pens\u00e9e scientifique, ils sont aussi faits pour \u00eatre d\u00e9pass\u00e9s, faisant, \u00e0 ce moment, avancer \n    la science d&rsquo;un pas de g\u00e9ant, l\u00e0 o\u00f9, auparavant, elle avan\u00e7ait prudemment et \u00e0 petits pas. \n  <\/p>\n<\/div>\n\n<blockquote>\n  <p>\n    \u00ab\u00a0L&rsquo;anomalie n&rsquo;appara\u00eet que sur la toile de fond fournie par le paradigme. Plus celui-ci se r\u00e9v\u00e8le un <i>indicateur<\/i> sensible pour signaler les \n    anomalies et amener \u00e9ventuellement un changement de paradigme. [&#8230;] En emp\u00eachant que le paradigme soit trop facilement renvers\u00e9, la r\u00e9sistance \n    garantit que les scientifiques ne seront pas d\u00e9rang\u00e9s sans raison et que les anomalies qui aboutissent au changement de paradigmes \n    p\u00e9n\u00e9treront int\u00e9gralement les connaissances existantes.\u00a0\u00bb\n    <br><i>Idem<\/i>, p. 99\n  <\/p>\n<\/blockquote>\n\n  <h4 id=\"citations_science\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Citations-13\"><\/span>Citations<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n  <blockquote>\n    <p>\n  \u00ab\u00a0Je ne vois aucun \u00ab\u00a0danger m\u00e9taphysique\u00a0\u00bb dans notre acceptation des choses &#8211; c&rsquo;est-\u00e0-dire des objets de la physique [&#8230;] ainsi que des structures \n  spatio-temporelles qui s&rsquo;y rapportent.\u00a0\u00bb\n  <br>Albert Einstein, \u00ab\u00a0Remarks on Bertrand Russell&rsquo;s Theory of Knowledge\u00a0\u00bb, dans <i>The philosophy of Bertrand Russell<\/i>\n    <\/p>\n  <\/blockquote>\n  <h4 id=\"ouvrages_science\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Les_ouvrages_de_reference-13\"><\/span>Les ouvrages de r\u00e9f\u00e9rence<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n  \n  <div>\n    <p>\n      <a href=\"#popper\">Karl Popper<\/a>, <i>La Connaissance Objective<\/i>\n      <br><a href=\"#normale\">Thomas S. Kuhn<\/a>, <i>La structure des r\u00e9volutions scientifiques<\/i>\n      <br><a href=\"#aristote\">Aristote<\/a>, <i>Physique<\/i>\n    <\/p>\n  <\/div>\n  <footer>\n    <p><a href=\"#17notions\">[Notions]<\/a> Retour tableau des notions<\/p>\n  <\/footer>\n\n<h2 id=\"techniqueT\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"La_technique\"><\/span>La technique<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n\n<figure>\n  <img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"https:\/\/anthropologue.org\/wp-content\/uploads\/2024\/12\/temps-modernes.jpg\" \n    alt=\"Image alt text\" width=\"600\" height=\"400\">\n    <figcaption>Les temps modernes, Charlie Chaplin<\/figcaption>\n  <\/figure>\n<blockquote>\n  <video controls width=\"360\">\n    <source src=\"https:\/\/anthropologue.org\/wp-content\/uploads\/2024\/12\/Modern_Times_trailer_1936.webm.360p.vp9_.webm\">\n\n    <source src=\"https:\/\/anthropologue.org\/wp-content\/uploads\/2024\/12\/Modern_Times_trailer_1936.webm.360p.vp9_.webm\">\n\n    Download the\n    <a href=\"https:\/\/anthropologue.org\/wp-content\/uploads\/2024\/12\/Modern_Times_trailer_1936.webm.360p.vp9_.webm\">WEBM<\/a>\n    or\n    <a href=\"https:\/\/anthropologue.org\/wp-content\/uploads\/2024\/12\/Modern_Times_trailer_1936.webm.360p.vp9_.webm\">MP4<\/a>\n    video.\n<\/video>\n<\/blockquote>\n\n\n<nav role=\"navigation\">\n  <ul>\n    <li>\n      <a href=\"#definition_technique\">D\u00e9finition<\/a>\n      <br><a href=\"#citations_technique\">Citations<\/a>\n      <br><a href=\"#ouvrages_technique\">Les ouvrages de r\u00e9f\u00e9rence<\/a>\n    <\/li>\n  <\/ul>\n  <\/nav>\n\n  <h4 id=\"definition_technique\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Definition-14\"><\/span>D\u00e9finition<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n  <nav role=\"navigation\">\n    <ul>\n      <li>\n        <a href=\"#travail\">Karl Marx et l&rsquo;objectivation du travail<\/a>\n        <br>\n      <\/li>\n    <\/ul>\n    <\/nav>\n\n  <div>\n    <p>\n  La technique vient du mot grec : <i>tekhn\u00ea<\/i>, qui signifie \u00ab\u00a0art\u00a0\u00bb. Cependant il y a une diff\u00e9rence \n  entre l&rsquo;art et la technique et cette diff\u00e9rence est l&rsquo;objectif que d\u00e9finissent ces mots. Si l&rsquo;art \n  n&rsquo;a que le but d&rsquo;\u00eatre beau, gratuit (d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9), une oeuvre \u00e0 part enti\u00e8re, la technique, elle, vise \n  une forme d&rsquo;application, \u00e0 \u00eatre utile. Ce qui se rapproche le plus de la vision de cette notion est \n  la notion d&rsquo;artificiel, d&rsquo;ing\u00e9nierie. Si la technique \u00e9tait compar\u00e9e \u00e0 la science, celle-ci serait \n  les sciences de l&rsquo;ing\u00e9nieur<label for=\"sn-30\" \n  class=\"sidenote-toggle sidenote-number\"><\/label>\n  <input type=\"checkbox\" id=\"sn-30\" class=\"sidenote-toggle\" \/>\n  <span class=\"sidenote\">(1537) D\u00e9riv\u00e9 de ing\u00e9nier, avec le suffixe -eur, en ancien fran\u00e7ais \n    <i>engigneor<\/i> (\u00ab constructeur d&rsquo;engins de guerre \u00bb). Dans un sens vieilli, il repr\u00e9sente \n    celui qui construisait ou inventait des machines de guerre ou qui assurait la conception et \n    l&rsquo;ex\u00e9cution des ouvrages de fortification ou de si\u00e8ge des places fortes. \n    <a href=\"https:\/\/fr.wiktionary.org\/wiki\/ing%C3%A9nieur\">\n      Page Wikip\u00e9dia d&rsquo;ing\u00e9nieur<\/a><\/span>. \n      <br>C&rsquo;est aussi la de domination de la nature qui est comprise dans la notion de technique. \n      Cette notion philosophique est \u00e0 rapprocher de la notion de <a href=\"#natureT\">nature<\/a>, et donc de son rapport \n      \u00e0 la culture. Ces deux notions du programme de philosophie sont compl\u00e9mentaires. Il n&rsquo;est pas \n      difficile de relier ensuite la technique \u00e0 l&rsquo;\u00e9conomie et \u00e0 la culture de l&rsquo;Occident, culture de \n      l&rsquo;industrie, o\u00f9 la productivit\u00e9 s&rsquo;est construite sur l&rsquo;avanc\u00e9e technique et technologique. \n<br>\n<br>En effet, quand nous parlons de technologie, c&rsquo;est \u00e0 la machine qu&rsquo;il faut se r\u00e9f\u00e9rer, tant celle-ci \nest controvers\u00e9e, les opinons divergent \u00e0 son propos, quant au fait que celle-ci soit un progr\u00e8s pour \nl&rsquo;humanit\u00e9, ou en contraire un nouvel asservissement, nomm\u00e9 ali\u00e9nation par Marx et, avant lui \npar Rousseau<label for=\"sn-31\" \nclass=\"sidenote-toggle sidenote-number\"><\/label>\n<input type=\"checkbox\" id=\"sn-31\" class=\"sidenote-toggle\" \/>\n<span class=\"sidenote\">    (XIVe si\u00e8cle) Du latin <i>alienatio<\/i> (\u00ab ali\u00e9nation, cession, vente \u00bb), \n  de <i>alienare<\/i> (\u00ab ali\u00e9ner, vendre, c\u00e9der \u00bb), de <i>alienus<\/i> (\u00ab qui appartient \u00e0 un autre, \u00e9tranger \u00bb), \n  de <i>alius<\/i> (\u00ab autre \u00bb).\n <br>Note : Attest\u00e9 en 1265 avec l&rsquo;orthographe <i>alienacion<\/i>. \n  <a href=\"https:\/\/fr.wiktionary.org\/wiki\/ali%C3%A9nation\">\n    Page Wikip\u00e9dia d&rsquo;ali\u00e9nation<\/a><\/span>. \n    <br>L&rsquo;outil et la machine sont deux choses diff\u00e9rentes, le premier serait un prolongement de la main \n    de l&rsquo;Homme, lui permettant de devenir plus performant dans une tache particuli\u00e8re, l&rsquo;autre \u00e9tant un \n    complexe, la machine, qui, d&rsquo;apr\u00e8s Hannah Arendt, imposerait un rythme \u00e0 l&rsquo;\u00eatre humain, devant alors \n    adapter son corps \u00e0 la machine <a href=\"#citations_technique\">voir les citations<\/a>. \n    <\/p>\n  <\/div>\n\n<h5 id=\"travail\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Karl_Marx_et_lobjectivation_du_travail\"><\/span>Karl Marx et l&rsquo;objectivation du travail<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h5>\n<blockquote>\n  <p>\n    \u00ab\u00a0L&rsquo;ouvrier devient d&rsquo;autant plus pauvre qu&rsquo;il produit plus de richesse, que sa production\n    cro\u00eet en puissance et en volume. L&rsquo;ouvrier devient une marchandise d&rsquo;autant plus vile qu&rsquo;il\n    cr\u00e9e plus de marchandises. La d\u00e9pr\u00e9ciation du monde des hommes augmente en raison\n    directe de la mise en valeur du monde des choses. Le travail ne produit pas que des\n    marchandises; il se produit lui-m\u00eame et produit l&rsquo;ouvrier en tant que marchandise, et cela\n    dans la mesure o\u00f9 il produit des marchandises en g\u00e9n\u00e9ral.\n    Ce fait n&rsquo;exprime rien d&rsquo;autre que ceci : l&rsquo;objet que le travail produit, son produit,\n    l&rsquo;affronte comme un \u00eatre \u00e9tranger, comme une puissance ind\u00e9pendante du producteur. Le\n    produit du travail est le travail qui s&rsquo;est fix\u00e9, concr\u00e9tis\u00e9 dans un objet, il est l&rsquo;objectivation du\n    travail. L&rsquo;actualisation du travail est son objectivation. Au stade de l&rsquo;\u00e9conomie, cette\n    actualisation du travail appara\u00eet comme la perte pour l&rsquo;ouvrier de sa r\u00e9alit\u00e9, l&rsquo;objectivation\n    comme la perte de l&rsquo;objet ou l&rsquo;asservissement \u00e0 celui-ci, l&rsquo;appropriation comme l&rsquo;ali\u00e9nation,\n    le dessaisissement.\u00a0\u00bb\n    <br>Karl Marx, <i>Manuscrits de 1844<\/i>, 1844<label for=\"sn-31\" \n    class=\"sidenote-toggle sidenote-number\"><\/label>\n    <input type=\"checkbox\" id=\"sn-31\" class=\"sidenote-toggle\" \/>\n    <span class=\"sidenote\">Ouvrage complet : (moins quelques parties)<a href=\"pdf\\Manuscrits_1844.pdf\">\n        Manuscrits de 1844<\/a><\/span>\n  <\/p>\n<\/blockquote>\n  \n<div>\n  <p>\n    Nous avons vu, dans la notion de <a href=\"#natureT\">nature et culture<\/a>, que \n    <a href=\"#condition\">la condition de l&rsquo;Homme<\/a> \u00e9tait mise en opposition \u00e0 la nature humaine, toujours \n    gr\u00e2ce \u00e0 <a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Hannah_Arendt\">Hannah Arendt (page wiki)<\/a>.\n    <a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Karl_Marx\">Karl Marx (page wiki)<\/a>, politique mise \u00e0 part, \n    fut un philosophe qui permis de faire exister tous les \u00eatres humains, \u00e9gaux, peu importe leurs origines \n    ou leur sexe, en montrant que les in\u00e9galit\u00e9s venaient de leur milieu de vie, de leurs conditions de \n    vie et de travail. \n    <br>Le pi\u00e8ge de la technique est celui d&rsquo;imposer \u00e0 l&rsquo;Homme une certaine fa\u00e7on de vivre sa vie. L&rsquo;ali\u00e9nation \n    serait se couper de sa propre r\u00e9alit\u00e9 et de n&rsquo;agir plus que pour l&rsquo;utilit\u00e9 de quelqu&rsquo;un d&rsquo;autre, \n    s&rsquo;oublier, en d&rsquo;autres termes. Si le mot ali\u00e9nation vient du mot \u00ab\u00a0autre\u00a0\u00bb, c&rsquo;est dans la virtualit\u00e9 \n    de vivre une vie coup\u00e9e du r\u00e9el, comme pousser par des concepts artificiels, l&rsquo;argent \u00e9tant un bon \n    exemple. Le salaire est une projection abstraite, qui n&rsquo;est pas une r\u00e9alit\u00e9, \u00e0 la fa\u00e7on d&rsquo;un projet \n    concret qui pourrait \u00eatre de construire une maison, ou d&rsquo;am\u00e9liorer sa condition de vie par exemple.\n    <br>\n    <br>La o\u00f9 la technique fut utile \u00e0 l&rsquo;\u00eatre humain, cette technique peut aussi d\u00e9passer celui-ci et en \n    faire l&rsquo;esclave de ce que le confort de cette technique lui apporte. Si la technique n&rsquo;est pas maitris\u00e9e \n    elle pourrait nuire \u00e0 l&rsquo;Homme, comme avec l&rsquo;inqui\u00e9tude actuelle de l&rsquo;\u00e9mergence des intelligences \n    artificielles, qui, sont un excellent outil pour l&rsquo;Homme, mais qui pourraient devenir leurs nouveaux \n    ma\u00eetres. \n  <\/p>\n<\/div>\n\n  <h4 id=\"citations_technique\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Citations-14\"><\/span>Citations<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n  <blockquote>\n    <p>\n\u00ab\u00a0La promesse de la technique moderne s&rsquo;est invers\u00e9e en menace [&#8230;]\u00a0\u00bb\n<br><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Hans_Jonas\">Hans Jonas (page wiki)<\/a>, <i>Le principe de responsabilit\u00e9, \n  \u00c9thique pour la civilisation technologique<\/i>, 1990. \n      <br>\n     <br>\u00ab\u00a0L&rsquo;intelligence [&#8230;] est la facult\u00e9 de fabriquer des objets artificiels, en particulier des \n     outils \u00e0 faire des outils.\u00a0\u00bb\n     <br><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Henri_Bergson\">Henri Bergson (page wiki)<\/a>, <i>L&rsquo;\u00c9volution cr\u00e9atrice<\/i>, \n     1907, PUF, 1946, p. 139-140.\n     <br> \n    <br> \u00ab La diff\u00e9rence d\u00e9cisive entre les outils et les machines trouve peut-\u00eatre sa meilleure illustration\n      dans la discussion apparemment sans fin sur le point de savoir si la machine doit \u00ab s&rsquo;adapter \u00bb \u00e0\n      la nature de l&rsquo;homme. (&#8230;) Pareille discussion ne peut-\u00eatre que st\u00e9rile : si la condition humaine\n      consiste en ce que l&rsquo;homme est un \u00eatre conditionn\u00e9 pour qui toute chose, donn\u00e9e ou fabriqu\u00e9e,\n      devient imm\u00e9diatement condition de notre existence ult\u00e9rieure, l&rsquo;homme s&rsquo;est \u00ab adapt\u00e9 \u00bb \u00e0 un\n      milieu de machines d\u00e8s le moment o\u00f9 il les a invent\u00e9es. Elles sont certainement devenues une\n      condition de notre existence aussi inali\u00e9nable que les outils aux \u00e9poques pr\u00e9c\u00e9dentes. L&rsquo;int\u00e9r\u00eat\n      de la discussion \u00e0 notre point de vue tient donc plut\u00f4t au fait que cette question d&rsquo;adaptation\n      puisse m\u00eame se poser. On ne s&rsquo;\u00e9tait jamais demand\u00e9 si l&rsquo;homme \u00e9tait adapt\u00e9 ou avait besoin de\n      s&rsquo;adapter aux outils dont il se servait : autant vouloir l&rsquo;adapter \u00e0 ses mains. Le cas des machines\n      est tout diff\u00e9rent. Tandis que les outils d&rsquo;artisanat, \u00e0 toutes les phases du processus de l&rsquo;\u0153uvre,\n      restent les serviteurs de la main, les machines exigent que le travailleur les serve et qu&rsquo;il adapte\n      le rythme naturel de son corps \u00e0 leur mouvement m\u00e9canique. Cela ne veut pas dire que les\n      hommes, en tant que tels, s&rsquo;adaptent ou s&rsquo;asservissent \u00e0 leurs machines ; mais cela signifie bien\n      que, pendant toute la dur\u00e9e du travail \u00e0 la machine, le processus m\u00e9canique remplace le rythme\n      du corps humain. L&rsquo;outil le plus raffin\u00e9 reste au service de la main qu&rsquo;il ne peut ni guider ni\n      remplacer. La machine la plus primitive guide le travail corporel et \u00e9ventuellement le remplace\n      tout \u00e0 fait. \u00bb\n      <br><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Hannah_Arendt\">Hannah Arendt (page wiki)<\/a>, \n      <i>Condition de l&rsquo;homme moderne<\/i>, 1958\n    <\/p>\n  <\/blockquote>\n  <h4 id=\"ouvrages_technique\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Les_ouvrages_de_reference-14\"><\/span>Les ouvrages de r\u00e9f\u00e9rence<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n  \n  <div>\n    <p>\n      <a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Hannah_Arendt\">Hannah Arendt (page wiki)<\/a>, \n      <i>Condition de l&rsquo;homme moderne<\/i>, 1958\n      <br><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Henri_Bergson\">Henri Bergson (page wiki)<\/a>, \n      <i>L&rsquo;\u00c9volution cr\u00e9atrice<\/i>, 1907\n      <br><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Hans_Jonas\">Hans Jonas (page wiki)<\/a>, \n      <i>Le principe de responsabilit\u00e9, \u00c9thique pour la civilisation technologique<\/i>, 1990\n      <br><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Karl_Marx\">Karl Marx (page wiki)<\/a>, \n      <i>Manuscrits de 1844<\/i>, 1844\n    <\/p>\n  <\/div>\n  <footer>\n    <p><a href=\"#17notions\">[Notions]<\/a> Retour tableau des notions<\/p>\n  <\/footer>\n\n<h2 id=\"tempsT\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Le_temps-2\"><\/span>Le temps<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n\n<nav role=\"navigation\">\n  <ul>\n    <li>\n      <a href=\"#definition_temps\">D\u00e9finition<\/a>\n      <br><a href=\"#citations_temps\">Citations<\/a>\n      <br><a href=\"#ouvrages_temps\">Les ouvrages de r\u00e9f\u00e9rence<\/a>\n    <\/li>\n  <\/ul>\n  <\/nav>\n\n  <h4 id=\"definition_temps\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Definition-15\"><\/span>D\u00e9finition<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n  <div>\n    <p>\n  \n    <\/p>\n  <\/div>\n  \n  <h4 id=\"citations_temps\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Citations-15\"><\/span>Citations<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n  <blockquote>\n    <p>\n  \n    <\/p>\n  <\/blockquote>\n  <h4 id=\"ouvrages_temps\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Les_ouvrages_de_reference-15\"><\/span>Les ouvrages de r\u00e9f\u00e9rence<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n  \n  <div>\n    <p>\n      \n    <\/p>\n  <\/div>\n  <footer>\n    <p><a href=\"#17notions\">[Notions]<\/a> Retour tableau des notions<\/p>\n  <\/footer>\n\n<h2 id=\"travailT\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Le_travail\"><\/span>Le travail<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n\n<nav role=\"navigation\">\n  <ul>\n    <li>\n      <a href=\"#definition_travail\">D\u00e9finition<\/a>\n      <br><a href=\"#citations_travail\">Citations<\/a>\n      <br><a href=\"#ouvrages_travail\">Les ouvrages de r\u00e9f\u00e9rence<\/a>\n    <\/li>\n  <\/ul>\n  <\/nav>\n\n  <h4 id=\"definition_travail\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Definition-16\"><\/span>D\u00e9finition<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n  <div>\n    <p>\n  \n    <\/p>\n  <\/div>\n  \n  <h4 id=\"citations_travail\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Citations-16\"><\/span>Citations<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n  <blockquote>\n    <p>\n  \n    <\/p>\n  <\/blockquote>\n  <h4 id=\"ouvrages_travail\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Les_ouvrages_de_reference-16\"><\/span>Les ouvrages de r\u00e9f\u00e9rence<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n  \n  <div>\n    <p>\n      \n    <\/p>\n  <\/div>\n  <footer>\n    <p><a href=\"#17notions\">[Notions]<\/a> Retour tableau des notions<\/p>\n  <\/footer>\n\n<h2 id=\"veriteT\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"La_verite\"><\/span>La v\u00e9rit\u00e9<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n\n<nav role=\"navigation\">\n  <ul>\n    <li>\n      <a href=\"#definition_v\u00e9rit\u00e9\">D\u00e9finition<\/a>\n      <br><a href=\"#citations_v\u00e9rit\u00e9\">Citations<\/a>\n      <br><a href=\"#ouvrages_v\u00e9rit\u00e9\">Les ouvrages de r\u00e9f\u00e9rence<\/a>\n    <\/li>\n  <\/ul>\n  <\/nav>\n\n  <h4 id=\"definition_v\u00e9rit\u00e9\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Definition-17\"><\/span>D\u00e9finition<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n  <div>\n    <p>\n  \n    <\/p>\n  <\/div>\n  \n  <h4 id=\"citations_v\u00e9rit\u00e9\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Citations-17\"><\/span>Citations<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n  <blockquote>\n    <p>\n  \n    <\/p>\n  <\/blockquote>\n  <h4 id=\"ouvrages_v\u00e9rit\u00e9\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Les_ouvrages_de_reference-17\"><\/span>Les ouvrages de r\u00e9f\u00e9rence<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n  \n  <div>\n    <p>\n      \n    <\/p>\n  <\/div>\n  \n\n\n<footer>\n  <p><a href=\"#17notions\">[Notions]<\/a> Retour tableau des notions<\/p>\n<\/footer>\n<\/article>\n\n<h2 id=\"textes\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Textes_dexplication\"><\/span>Textes d&rsquo;explication<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n<div>\n  <p>\n    Ici vous trouverez des exemples de textes pour les explications de textes venant des annales du Baccalaur\u00e9at<label for=\"sn-17\" \n    class=\"sidenote-toggle sidenote-number\"><\/label>\n    <input type=\"checkbox\" id=\"sn-17\" class=\"sidenote-toggle\" \/>\n    <span class=\"sidenote\">Cliquez ici pour aller vers le site des annales du Bac : \n      <a href=\"https:\/\/pedagogie.ac-montpellier.fr\/sites\/default\/files\/ressources\/Sujets-Bac-philo_Texte_1996-2022.pdf\">\n        PDF des textes<\/a><\/span>. \n  <\/p>\n<\/div>\n<nav role=\"navigation\">\n  <ul>\n    <li>\n      <a href=\"#texte_connaissance\">Connaissance<\/a>\n      \n    <\/li>\n  <\/ul>\n  <\/nav>\n\n  <h4 id=\"texte_connaissance\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Connaissance\"><\/span>Connaissance<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n<blockquote>\n  <p>\n    Que l&rsquo;\u00e2me ne cherche donc pas \u00e0 s&rsquo;atteindre comme une absente, mais qu&rsquo;elle s&rsquo;applique \u00e0\ndiscerner sa pr\u00e9sence ! Qu&rsquo;elle ne cherche pas \u00e0 se conna\u00eetre comme si elle \u00e9tait une inconnue\npour elle-m\u00eame, mais qu&rsquo;elle se distingue de ce qu&rsquo;elle sait n&rsquo;\u00eatre pas elle ! Ce pr\u00e9cepte qu&rsquo;elle\nre\u00e7oit, le Connais-toi toi-m\u00eame, comment se souciera-t-elle de le mettre en pratique, si elle ne\nsait ce que signifient le connais et le toi-m\u00eame ? D\u00e8s lors qu&rsquo;elle comprend ces deux mots, c&rsquo;est\nqu&rsquo;elle se conna\u00eet aussi elle-m\u00eame. Car on ne dit pas \u00e0 l&rsquo;\u00e2me \u00ab Connais-toi toi-m\u00eame \u00bb, comme\non lui dit \u00ab Connais les Ch\u00e9rubins et les S\u00e9raphins \u00bb <label for=\"sn-22\" \nclass=\"sidenote-toggle sidenote-number\"><\/label>\n<input type=\"checkbox\" id=\"sn-22\" class=\"sidenote-toggle\" \/>\n<span class=\"sidenote\">Les Ch\u00e9rubins et les S\u00e9raphins sont des anges\n  <br><a href=\"\"><\/a>\n   <\/span> : bien qu&rsquo;ils soient pour nous des\nabsents, nous croyons en eux, parce que la foi nous apprend que ce sont des puissances c\u00e9lestes.\nOn ne lui prescrit pas non plus de se conna\u00eetre, comme on lui dirait \u00ab Connais la volont\u00e9 de cet\nhomme \u00bb : car cette volont\u00e9 ne nous est pas pr\u00e9sente, nous n&rsquo;en avons ni l&rsquo;intuition, ni\nl&rsquo;intelligence, sinon gr\u00e2ce \u00e0 la manifestation de signes ext\u00e9rieurs ; encore, ces signes, y croyons-\nnous plus que nous ne les comprenons ! On ne lui dit pas non plus ces paroles comme on dirait\n\u00e0 quelqu&rsquo;un \u00ab Regarde ton visage \u00bb, ce qui ne se peut faire que dans un miroir. Car notre visage\nlui aussi \u00e9chappe \u00e0 notre vue : il ne se trouve pas l\u00e0 o\u00f9 peut se diriger notre regard. Mais\nlorsqu&rsquo;on dit \u00e0 l&rsquo;\u00e2me \u00ab Connais-toi toi-m\u00eame \u00bb, d\u00e8s l&rsquo;instant qu&rsquo;elle comprend ces paroles\n\u00ab toi-m\u00eame \u00bb elle se conna\u00eet ; cela, pour la simple raison qu&rsquo;elle est pr\u00e9sente \u00e0 elle-m\u00eame.\n<br><br><a href=\"#augustin\">Augustin<\/a>\n \n  <\/p>\n<\/blockquote>\n\n<h2 id=\"questions\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Questions_de_dissertation\"><\/span>Questions de dissertation<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\nVous trouverez dans cette section des questions de dissertation en lien avec les notions du programme<label for=\"sn-23\" \n    class=\"sidenote-toggle sidenote-number\"><\/label>\n    <input type=\"checkbox\" id=\"sn-23\" class=\"sidenote-toggle\" \/>\n    <span class=\"sidenote\">Cliquez ici pour aller vers le site des annales du Bac : \n      <a href=\"https:\/\/pedagogie.ac-montpellier.fr\/sites\/default\/files\/ressources\/Sujets-Bac-Philo_Dissertation_1996-2022.pdf\">\n        PDF des questions de dissertation<\/a><\/span>.\n\n<nav role=\"navigation\">\n  <ul>\n    <li>\n      <a href=\"#verite_bonheur\">La v\u00e9rit\u00e9 et le bonheur<\/a>\n      \n    <\/li>\n  <\/ul>\n  <\/nav>\n\n<h4 id=\"verite_bonheur\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"La_verite_et_le_bonheur\"><\/span>La v\u00e9rit\u00e9 et le bonheur<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n<blockquote>\n  <p>\n    L&rsquo;ignorant peut-il \u00eatre heureux ?\n  <\/p>\n<\/blockquote>\n\n<h1 id=\"resumebac\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Resume_pour_revision_du_Baccalaureat\"><\/span>R\u00e9sum\u00e9 pour r\u00e9vision du Baccalaur\u00e9at<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h1>\n\n<div>\n  <p>\n    Nous allons nous essayer \u00e0 l&rsquo;\u00e9criture intelligente d&rsquo;un r\u00e9sum\u00e9 pour la r\u00e9vision du Baccalaur\u00e9at de \n    philosophie. Souvenez-vous que l&rsquo;intelligence c&rsquo;est faire des liens entre <i>inter ligare<\/i> et \n    c&rsquo;est bien la le propos des r\u00e9visions, se souvenir. Les notions sont des rep\u00e8res qui permettent \n    de trier des informations philosophiques. Les conna\u00eetre ne permet pas de r\u00e9pondre aux sujets du Bac, \n    ce sont les liens que vous allez faire entre les notions qui vous permettront d&rsquo;y r\u00e9pondre. \n    <br>\n    <br>Je vais vous conter une histoire, une histoire dont vous allez vous souvenir, car cette histoire \n    vous est personnelle, c&rsquo;est l&rsquo;histoire d&rsquo;une jeune personne qui rencontre la philosophie l\u00e0 o\u00f9 elle \n    ne serait pas aller la chercher, c&rsquo;est-\u00e0-dire, \u00e0 l&rsquo;\u00e9cole. La jeune personne a pourtant le nom \n    d&rsquo;Anthropos, qui signifie \u00ab\u00a0l&rsquo;\u00eatre humain\u00a0\u00bb. Tout lui \u00e9tait destin\u00e9 \u00e0 rencontrer la philosophie. Mais, \n    qu&rsquo;est-ce que la philosophie ? <i>Philosophae<\/i> en Grec ancien, n&rsquo;est pas exactement un mot qui \n    existait, ce mot n&rsquo;existe que pour nous, les enseignants et les \u00e9tudiants actuels. On nous dit que \n    c&rsquo;est l&rsquo;amour de la sagesse. Pourtant <i>philia<\/i>, c&rsquo;est l&rsquo;amiti\u00e9, non pas l&rsquo;amour. Et <i>sophiae<\/i>,\n    le savoir, mais est-ce vraiment le savoir ? Et qu&rsquo;est-ce que cela veut dire le savoir ? Que sait-on \n    finalement ? <a href=\"#Platon\">Socrate<\/a>, nous r\u00e9pondrait que le savoir se limite \u00e0 la question \n    \u00ab\u00a0que savons-nous ?\u00a0\u00bb. Et la seule r\u00e9ponse \u00e0 celle-ci est \u00ab\u00a0rien\u00a0\u00bb, que nous ne savons rien, mais que \n    nous savons que nous ne savons rien. Cette r\u00e9ponse est une prise de conscience, faites-le avec \n    votre main : regarder la paume de votre main droite, ou de votre main gauche, choisissez votre \n    pr\u00e9f\u00e9r\u00e9e et fermez le point, saisissez le rien. Prenez dans votre main le moment pr\u00e9sent et dites-vous :\n   <\/p> \n  <\/div>\n    <blockquote> <p>\n      \u00ab\u00a0je sais que je ne sais rien.\u00a0\u00bb\n    <\/p>\n    <\/blockquote>\n    <div> \n      <p>\n      Faites-le, maintenant, plusieurs fois jusqu&rsquo;\u00e0 vous en sentir satisfaits. \n    <br>Vous venez de prendre conscience.  \n    <br>\n    <br><a href=\"#platon\">Platon<\/a> vous met la main sur l&rsquo;\u00e9paule, vous vous retournez et, en levant \n    votre regard vous le regardez dans les yeux. Il vous sourit, et vous fait comprendre par son regard \n    qu&rsquo;il vous reconnait comme \u00eatre humain. \n    <br>\n    <br>Alors maintenant que vous continuez la lecture, nous pouvons comprendre ensemble que la philosophie \n    c&rsquo;est ce rapport d&rsquo;amiti\u00e9 que vous avez avec Platon, il vous reconnait, pensez-y. Vous \u00eates amis avec \n    Platon, mais votre premier ami c&rsquo;est vous-m\u00eame, vous venez de vous reconna\u00eetre, car vous venez de \n    vous regardez dans le regard de Platon. N&rsquo;est-ce pas ce que disait Socrate \u00e0 Alcibiade ? Connais-toi \n    toi-m\u00eame, c&rsquo;est vois toi toi-m\u00eame. <a href=\"#conscienceT\">Conscience<\/a>, la <a href=\"#platon\">V\u00e9rit\u00e9 \n    ou le savoir<\/a> (lien vers Platon), sont d\u00e9j\u00e0 deux notions que vous connaissez \u00e0 travers cette histoire.\n    <br>\n    <br>Qu&rsquo;est-ce que la connaissance face au savoir ? N&rsquo;est-ce pas la m\u00eame chose ? \n\n    <br>Oui, et non. Il faut contextualiser, encore une fois, raconter une histoire, relater, afin de \n    savoir de quoi nous parlons quand nous parlons de connaissance et de savoir. Si conna\u00eetre c&rsquo;est comme \n    voir, cela veut dire qu&rsquo;il faut en faire l&rsquo;exp\u00e9rience sensible. Qu&rsquo;est-ce donc que le sensible ? \n    Le sensible c&rsquo;est ce qui est per\u00e7u par les sens, les 5 sens. Et Platon avait une vision dualiste du \n    monde, avec le monde sensible et le monde des id\u00e9es. La <a href=\"#savoir\">v\u00e9rit\u00e9<\/a> est un absolu \n    chez Platon. C&rsquo;est-\u00e0-dire que le savoir et la v\u00e9rit\u00e9 sont synonymes et que ceux-ci ne sont pas \u00e0 la \n    port\u00e9e de l&rsquo;Homme, mais des dieux. C&rsquo;est pourtant le savoir et la v\u00e9rit\u00e9 qui sont vis\u00e9s par Platon \n    lorsqu&rsquo;il propose, avec Socrate, de nous conna\u00eetre nous m\u00eame, cette fameuse phrase qui \u00e9tait \u00e9crite \n    sur le fronton du temple d&rsquo;Appolon \u00e0 Delphes. \n  <\/p>\n<\/div>\n<blockquote>\n  <p>\n    \u00ab\u00a0Vois-toi toi-m\u00eame.\u00a0\u00bb\n    <br>Alcibiade, dialogues de Platon.\n  <\/p>\n<\/blockquote>\n\n<div>\n  <p>\n    Vous l&rsquo;aurez compris, toute notre philosophie occidentale commence avec Platon. La \n    <a href=\"#natureT\">nature<\/a> appara\u00eet chez Platon par le monde sensible. Nomm\u00e9 \u00ab\u00a0ph\u00e9nom\u00e8ne\u00a0\u00bb, un \n    monde que nous pouvons appr\u00e9hender par nos sens, que nous pouvons conna\u00eetre, contre le concept du \n    \u00ab\u00a0noum\u00e8ne\u00a0\u00bb, signifiant le monde des id\u00e9es, des absolus et de la v\u00e9rit\u00e9. Comme le \u00ab\u00a0noum\u00e8ne\u00a0\u00bb est une id\u00e9e \n    elle ne peut \u00eatre appr\u00e9hend\u00e9e par les sens et dans le monde sensible. \n    <br>Pourtant, chez Platon, m\u00eame si sa vision de la vie est duale, il est toujours possible de passer \n    d&rsquo;un cot\u00e9 ou de l&rsquo;autre avec la notion de miroir. Toujours suivant Alcibiade et son dialogue avec \n    Socrate, \u00ab\u00a0vois-toi toi-m\u00eame\u00a0\u00bb serait savoir se regarder dans le miroir du monde. \n  <\/p>\n<\/div>\n\n<blockquote>\n  <p>\n    \u00ab\u00a0Dans la pens\u00e9e antique et peut-\u00eatre encore davantage aujourd&rsquo;hui, le cadre visuel est \u00e9l\u00e9mentaire, \n    \u00ab il constitue toute la r\u00e9alit\u00e9 de l&rsquo;homme Grec \u00bb. R\u00e9alit\u00e9 sensible et ext\u00e9rieure certes mais aussi \n    int\u00e9rieure, si bien que la r\u00e9alit\u00e9 per\u00e7ue est pr\u00e9cis\u00e9ment une unit\u00e9 symbolique appel\u00e9e image. Cette \n    unit\u00e9 symbolique est la synth\u00e8se d&rsquo;une double perception, celle des sens et de la pens\u00e9e. Cette \n    perception double constitue un fondement anthropologique. En outre la conscience constitue la \n    r\u00e9alisation de cette unit\u00e9, de l&rsquo;existence physique des choses et de leurs existences en tant \n    qu&rsquo;elles sont per\u00e7ues par la pens\u00e9e.\u00a0\u00bb\n    <br>Mathias Reverchon, \u201cImagination et Repr\u00e9sentation chez Platon\u201d, Philosophique [Online], \n    23 | 2020, Online since 09 July 2021, connection on 30 May 2023. \n   <br> <a href=\"http:\/\/journals.openedition.org\/philosophique\/1408\">Texte sur OpenEdition<\/a> \n   <br> DOI: https:\/\/doi.org\/10.4000\/philosophique.1408\n  <\/p>\n<\/blockquote>\n\n<h2 id=\"liste\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Liste_de_revision\"><\/span>Liste de r\u00e9vision<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n\n<nav role=\"navigation\">\n  <ul>\n    <li>\n      <a href=\"#listeplaton\">Platon<\/a>\n      <br><a href=\"#listearistote\">Aristote<\/a>\n      <br><a href=\"#listeepictete\">Epict\u00e8te<\/a>\n      <br><a href=\"#listemarcaurel\">Marc-Aurel<\/a>\n      <br><a href=\"#listePK\">Popper et Khun<\/a>\n      <br><a href=\"#listemerleau\">Maurice Merleau-Ponty<\/a>\n      <br><a href=\"#listefreud\">Sigmund Freud<\/a>\n      <br><a href=\"#listezhuangzi\">\u838a\u5b50 &#8211; Zhuangzi<\/a>\n      <br><a href=\"#listeLS\">Claude L\u00e9vi-Strauss<\/a>\n      <br><a href=\"listemauss\">Marcel Mauss<\/a>\n    <\/li>\n  <\/ul>\n  <\/nav>\n\n  <h3 id=\"listeplaton\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Platon\"><\/span>Platon<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n\n<div>\n  <p>\n    <br><b>Notions :<\/b> \n    <br>\n    <br><a href=\"#savoir\">V\u00e9rit\u00e9 :<\/a> Platon consid\u00e8re alors que pour que le savoir soit possible, \n    il faut l&rsquo;objectiver. Il cr\u00e9e alors un \u00ab\u00a0autre monde\u00a0\u00bb, c&rsquo;est en tout cas comme ceci que la \n    philosophie le nomme, \u00ab\u00a0le monde des id\u00e9es\u00a0\u00bb.\n    <br><a href=\"#dialogues\">L&rsquo;\u00e9tat :<\/a>  \n  <\/p>\n<\/div>\n\n<blockquote>\n  <p>\n   <b>Socrate :<\/b> Concluons donc, excellent Alcibiade, qu&rsquo;une tyrannie, tu dois\n    t&rsquo;abstenir de la pr\u00e9parer, ni pour toi-m\u00eame, ni pour ton pays, si vous voulez, l&rsquo;un\n    et l&rsquo;autre, \u00eatre heureux, mais ce doit \u00eatre la vertu.\n    <br>\n   <b>Alcibiade :<\/b> Tu dis vrai !\n  <\/p>\n<\/blockquote>\n\n<div>\n  <p>\n    <a href=\"#dialogues\">La religion :<\/a> \n  <\/p>\n<\/div>\n\n<blockquote>\n  <p>\n   <b>Socrate : <\/b>Donc, cher Alcibiade, si l&rsquo;\u00e2me doit se conna\u00eetre elle-m\u00eame, n&rsquo;est-ce pas\nvers une \u00e2me qu&rsquo;elle devra regarder, et sp\u00e9cialement vers ce point de l&rsquo;\u00e2me qui\nest le si\u00e8ge de la vertu propre d&rsquo;une \u00e2me, c&rsquo;est-\u00e0-dire sa sagesse, et vers tel autre\npoint auquel justement ressemble celui-l\u00e0 ?\n<b>Alcibiade : <\/b>C&rsquo;est bien mon avis, Socrate.\n<b>Socrate : <\/b>Or, sommes-nous \u00e0 m\u00eame de dire qu&rsquo;il y ait dans l&rsquo;\u00e2me quelque\nchose de plus divin que ce \u00e0 quoi se rapportent l&rsquo;acte de conna\u00eetre et celui de\npenser ?\n  <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n<h3 id=\"listearistote\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Aristote\"><\/span>Aristote<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n\n<div>\n  <p>\n    <br><b>Notions :<\/b> \n    <br>\n    <br><a href=\"#morale\">Politique :<\/a> La politique est la vie dans la cit\u00e9, ce qui veut dire \n    qu&rsquo;Aristote use de son regard de \u00ab\u00a0physicien\u00a0\u00bb afin d&rsquo;observer l&rsquo;Homme en soci\u00e9t\u00e9.\n    <br><a href=\"#physique\">Nature et temps :<\/a> (La physique) C&rsquo;est l&rsquo;observation \u00ab\u00a0scientifique\u00a0\u00bb du mouvement, \n    de la vie dans son espace-temps. Le monde parfaitement ordonn\u00e9 serait un monde immobile, et par acception \u00ab\u00a0mort\u00a0\u00bb. \n    <br><a href=\"#meta\">Religion :<\/a> Pour Aristote, sa m\u00e9taphysique questionnait la notion \n    \u00ab\u00a0d&rsquo;\u00eatre en tant qu&rsquo;\u00eatre\u00a0\u00bb.\n    <br><b>D\u00e9finition :<\/b> M\u00e9taphysique : est compos\u00e9 de \u00ab\u00a0meta\u00a0\u00bb = au-del\u00e0, et de \u00ab\u00a0physique\u00a0\u00bb \n    = nature, en grec ancien.\n    <br>\n\n  <\/p>\n<\/div>\n\n<h3 id=\"listeepictete\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Epictete\"><\/span>Epict\u00e8te<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n\n<div>\n  <p>\n    <br><b>Notions :<\/b> \n    <br>\n    <br><a href=\"#liberte\">Libert\u00e9 :<\/a> \u00ab\u00a0(&#8230;) Seul ce qui d\u00e9pend de nous est vraiment n\u00f4tre : ce \n    domaine a trait au bien ou au mal. Hors de nous, rien ne peut \u00eatre bon ni mauvais, ni utile, \n    ni nuisible. Tout est indiff\u00e9rent.\u00a0\u00bb\n  <\/p>\n<\/div>\n\n<h3 id=\"listemarcaurel\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Marc-Aurel\"><\/span>Marc-Aurel<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n\n<div>\n  <p>\n    <br><b>Notions :<\/b> \n    <br>\n    <br><a href=\"#genie\">Libert\u00e9, religion, v\u00e9rit\u00e9, conscience :<\/a>\n  <\/p>\n<\/div>\n<blockquote>\n  <p>\n    \u00ab\u00a0Il faut vivre avec les Dieux. C&rsquo;est vivre avec les Dieux que de leur montrer sans cesse une \u00e2me \n    satisfaite de son partage, ob\u00e9issant \u00e0 tous les ordres du g\u00e9nie qui est son gouverneur et son \n    guide : don de Jupiter, \u00e9manation de sa nature. Ce g\u00e9nie, c&rsquo;est l&rsquo;intelligence et la raison de \n    chaque homme.\u00a0\u00bb (Marc-Aur\u00e8le, trad. 1875, p. 187-203) \n  <\/p>\n<\/blockquote>\n\n<h3 id=\"listeaugustin\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"St_Augustin\"><\/span>St Augustin<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n\n<div>\n  <p>\n    <br><b>Notions :<\/b> \n    <br>\n    <br><a href=\"#religionA\">Religion et libert\u00e9 :<\/a> Augustin choisit la religion chr\u00e9tienne. Ce choix libre, \n    dut une mani\u00e8re pour lui-m\u00eame de se lib\u00e9rer du monde du d\u00e9sir, de l&rsquo;envie, et de se lib\u00e9rer des \n    pulsions qui pouvaient le rendre esclave.\n    <br><a href=\"#tempsA\">Le temps :<\/a> Ce qu&rsquo;il faut retenir, c&rsquo;est que la philosophe pense le temps \n    par rapport \u00e0 la prise de conscience que nous avons du pass\u00e9, qui est toujours pr\u00e9sent pour \n    l&rsquo;esprit (la conscience), dans le souvenir de ce pass\u00e9, et toujours par l&rsquo;esprit, que nous avons \n    l&rsquo;id\u00e9e que le futur arrivera et finira par passer.\n    <br><a href=\"#moraleA\">Le devoir :<\/a> \n  <\/p>\n<\/div>\n\n<blockquote>\n  <p>\n    \u00ab\u00a0La \u00ab\u00a0cit\u00e9 terrestre\u00a0\u00bb proc\u00e8de de la perversion de la volont\u00e9, puisqu&rsquo;elle prend pour principe \n    \u00ab\u00a0l&rsquo;amour de soi jusqu&rsquo;au m\u00e9pris de Dieu\u00a0\u00bb. La \u00ab\u00a0cit\u00e9 c\u00e9leste\u00a0\u00bb au contraire, fond\u00e9e sur \u00ab\u00a0l&rsquo;amour \n    de Dieu jusqu&rsquo;au m\u00e9pris de soi\u00a0\u00bb, regroupe toutes les nations qui respectent Dieu et vivent sous \n    sa loi : elle r\u00e9unit les justes par-del\u00e0 les fronti\u00e8res et \u00ab\u00a0jusqu&rsquo;aux extr\u00e9mit\u00e9s de la terre\u00a0\u00bb.\u00a0\u00bb\n  <\/p>\n<\/blockquote>\n\n<h3 id=\"listePK\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Popper_et_Kuhn-2\"><\/span>Popper et Kuhn<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n\n<div>\n  <p>\n    <br><b>Notions :<\/b> \n    <br>\n    <br><a href=\"#deduction\">La science (la d\u00e9duction) Popper :<\/a> \u00ab\u00a0Einstein recherche consciemment \n    l&rsquo;\u00e9limination de l&rsquo;erreur. Il essaie de tuer ses th\u00e9ories : il est consciemment critique \u00e0 \n    l&rsquo;\u00e9gard de ses th\u00e9ories et, pour cette raison, il essaie de les formuler de mani\u00e8re pr\u00e9cise \n    et non pas vague.\u00a0\u00bb\n    <br><a href=\"#realisme\">La science (le r\u00e9alisme) Popper :<\/a> \u00ab\u00a0[&#8230;] Pour r\u00e9sum\u00e9, je propose \n    d&rsquo;accepter le r\u00e9alisme comme la seule hypoth\u00e8se sens\u00e9e &#8211; comme une conjecture \u00e0 laquelle on \n    n&rsquo;a jamais propos\u00e9 aucune alternative sens\u00e9e. [&#8230;]\u00a0\u00bb\n    <br><a href=\"#normale\">La science normale &#8211; Khun :<\/a> \u00ab\u00a0Ces trois classes de probl\u00e8mes &#8211; \n    d\u00e9termination des faits significatifs ; concordance des faits et de la th\u00e9orie ; \u00e9laboration \n    de la th\u00e9orie &#8211; couvrent, me semble-t-il, l&rsquo;ensemble de la litt\u00e9rature de la science normale, \n    tant empirique que th\u00e9orique.\u00a0\u00bb\n    <br><a href=\"l#paradigmes\">La science (les paradigmes) :<\/a> \u00ab\u00a0Selon l&rsquo;usage habituel, un paradigme \n    est un mod\u00e8le ou un sch\u00e9ma accept\u00e9, et cette signification particuli\u00e8re m&rsquo;a permis de m&rsquo;approprier \n    ici ce terme, \u00e0 d\u00e9faut d&rsquo;un meilleur. Mais on r\u00e9alisera rapidement que le sens de mod\u00e8le et de \n    sch\u00e9mas qui permet l&rsquo;appropriation n&rsquo;est pas tout \u00e0 fait le sens habituel de la d\u00e9finition du \n    paradigme.\u00a0\u00bb\n  <\/p>\n<\/div>\n\n<h3 id=\"listemerleau\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Merleau-Ponty\"><\/span>Merleau-Ponty<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n\n<div>\n  <p>\n    <br><b>Notions :<\/b> \n    <br>\n    <br><a href=\"#definition_conscience\">La conscience et le temps :<\/a> Ici, c&rsquo;est la ph\u00e9nom\u00e9nologie \n    qu&rsquo;il faut interroger afin de comprendre cette notion. Maurice Merleau-Ponty est un philosophe \n    qui \u00e9crit : Ph\u00e9nom\u00e9nologie de la perception. L&rsquo;auteur nous permet de th\u00e9oriser le lien qui existe \n    entre sentir et en avoir conscience. La conscience intellectualise, mentalise ce que nous vivons.\n    <br><b>D\u00e9finition : <\/b>La conscience, qui vient de \u00ab\u00a0con\u00a0\u00bb, qui signifie en latin : \u00ab\u00a0avec\u00a0\u00bb et \n    \u00ab\u00a0science\u00a0\u00bb, qui am\u00e8ne la notion de sciemment, finalement consciemment. La conscience, est alors \n    chez l&rsquo;\u00eatre humain, un regard \u00e9clair\u00e9 sur ce qu&rsquo;il vit.\n    <br><b>L&rsquo;inconscient :<\/b> Pour les ph\u00e9nom\u00e9nologistes, ou les sciences cognitives, les processus \n    inconscients sont in\u00e9vitable dans la psych\u00e9 humaine. Vivre une vie supra-consciente nous m\u00e8nerait \n    \u00e0 une vie d\u00e9connect\u00e9e de la vie sociale, de la soci\u00e9t\u00e9.\n  <\/p>\n<\/div>\n\n<h3 id=\"listefreud\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Freud\"><\/span>Freud<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n\n<div>\n  <p>\n    <br><b>Notions :<\/b> \n    <br>\n    <br><a href=\"#definition_inconscient\">L&rsquo;inconscient :<\/a> L&rsquo;inconscient est vu comme un complexe \n    psychologique qui ferait agir le patient et tout \u00eatre humain, d&rsquo;une fa\u00e7on non consciente, \n    c&rsquo;est-\u00e0-dire sans le choix du libre arbitre.\n    <br><b>Conscience et inconscient :<\/b>\n  <\/p>\n<\/div>\n\n<blockquote>\n  <p>\n    \u00ab\u00a0(&#8230;) J&rsquo;ai appel\u00e9 refoulement ce processus suppos\u00e9 par moi et je l&rsquo;ai\n    consid\u00e9r\u00e9 comme prouv\u00e9 par l&rsquo;existence ind\u00e9niable de la r\u00e9sistance. Mais on\n    pouvait encore se demander ce qu&rsquo;\u00e9taient ces forces, et quelles \u00e9taient les\n    conditions de ce refoulement o\u00f9 nous voyons aujourd&rsquo;hui le m\u00e9canisme\n    pathog\u00e8ne de l&rsquo;hyst\u00e9rie. Ce que le traitement cathartique nous avait appris\n    nous permet de r\u00e9pondre \u00e0 cette question. Dans tous les cas observ\u00e9s on\n    constate qu&rsquo;un d\u00e9sir violent a \u00e9t\u00e9 ressenti, qui s&rsquo;est trouv\u00e9 en compl\u00e8te opposition \n    avec les autres d\u00e9sirs de l&rsquo;individu, inconciliable avec les aspirations\n    morales et esth\u00e9tiques de sa personne. Un bref conflit s&rsquo;en est suivi; \u00e0 l&rsquo;issue\n    de ce combat int\u00e9rieur, le d\u00e9sir inconciliable est devenu l&rsquo;objet du refoulement, \n    il a \u00e9t\u00e9 chass\u00e9 hors de la conscience et oubli\u00e9.\u00a0\u00bb\n  <\/p>\n<\/blockquote>\n\n<h3 id=\"listezhuangzi\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"%E8%8E%8A%E5%AD%90_%E2%80%93_Zhuangzi\"><\/span>\u838a\u5b50 &#8211; Zhuangzi<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n\n<div>\n  <p>\n    <br><b>Notions :<\/b> \n    <br>\n    <br><a href=\"#definition_langage\">Le langage :<\/a> Le langage est chez l&rsquo;Homme une facult\u00e9 importante de son \n    intellect, refl\u00e9tant son intelligence et sa pens\u00e9e. Nous l&rsquo;avons vu avec Platon, la logique, base \n    de la ma\u00efeutique et donc de la question, ou de l&rsquo;auto-question, permettant la connaissance de soi, \n    que le langage permet la communication avec l&rsquo;autre. C&rsquo;est la dimension sociale qui est importante \n    ici avec cette notion.\n    <br><a href=\"#ecriture\">Le langage (traduction), la religion, la technique, l&rsquo;art, la nature :<\/a> \n\n  <\/p>\n<\/div>\n\n<blockquote>\n  <p>\n    &#8211; Le prince Wenhui dit en suffoquant : \u00ab Magnifique ! Comment as-tu pu atteindre une pareille \n    ma\u00eetrise [\u6280] ? \u00bb Le boucher d\u00e9posa son coutelas et r\u00e9pondit :\n    <br>\n    <br>&#8211; Ce qu&rsquo;aime votre serviteur, c&rsquo;est la Voie [\u9053]. Elle me fait progresser dans mon art [\u6280]. \n    Lorsque je commen\u00e7ai \u00e0 d\u00e9couper des buffles, je ne voyais rien d&rsquo;autre qu&rsquo;un buffle. Trois ans \n    plus tard, je ne le regardais plus en entier. C&rsquo;est d\u00e9sormais l&rsquo;esprit [\u795e] de votre serviteur,\n     pas ses sens [\u77e5], qui est \u00e0 l&rsquo;\u0153uvre. Mes sens [\u77e5] sont inactifs, mon esprit [\u795e] agit. Je me \n     conforme aux lois de la nature, attaque aux interstices, s\u00e9pare aux principales jointures, en \n     suivant la constitution naturelle [\u7406]. La r\u00e8gle de l&rsquo;art est de ne pas attaquer aux tendons, \n     et encore moins aux gros os. \n  <\/p>\n<\/blockquote>\n\n<h3 id=\"listeLS\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Claude_Levi-Strauss-2\"><\/span>Claude L\u00e9vi-Strauss<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n\n<div>\n  <p>\n    <br><b>Notions :<\/b> \n    <br>\n    <br><a href=\"#linguistique\">Le langage :<\/a>C&rsquo;est la d\u00e9marche de Saussure \u00e0 propos du lien entre \n    la pens\u00e9e et la parole qui int\u00e9ressa Claude L\u00e9vi-Strauss, et les notions de signifi\u00e9, signifiant \n    et de r\u00e9f\u00e9rent.\n    <br><a href=\"#structure\">La raison (le structuralisme) :<\/a> Analyse des mythes, de la pens\u00e9e et \n    des symboles. Le but du structuralisme serait de \u00ab\u00a0(&#8230;) contribuer \u00e0 une \u00ab\u00a0meilleure connaissance \n    de la pens\u00e9e objectiv\u00e9e et de ses m\u00e9canismes\u00a0\u00bb ou encore d&rsquo;\u00e9laborer un \u00ab\u00a0inventaire des enceintes \n    mentales\u00a0\u00bb. De plus, L\u00e9vi-Strauss voulait d\u00e9montrer que \u00ab\u00a0(&#8230;) l&rsquo;esprit accomplit des op\u00e9rations \n    qui ne diff\u00e8rent pas en nature de celles qui se d\u00e9roulent dans le monde depuis le commencement \n    du temps\u00a0\u00bb (L\u00e9vi-Strauss, 1983).\n\n  <\/p>\n<\/div>\n\n<h3 id=\"listemauss\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Marcel_Mauss-2\"><\/span>Marcel Mauss<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n\n<div>\n  <p>\n    <br><b>Notions :<\/b> \n    <br>\n    <br><a href=\"#politique_mauss\">La politique (le Potlatch) :<\/a> Le don &#8211; contre don :\n  <\/p>\n<\/div>\n\n<blockquote>\n  <p>\n    \u00ab\u00a0Quelle est la r\u00e8gle de droit et d&rsquo;int\u00e9r\u00eat qui, dans les soci\u00e9t\u00e9s de type arri\u00e9r\u00e9 ou archa\u00efque, \n    fait que le pr\u00e9sent re\u00e7u est obligatoirement rendu ? Quelle force y a-t-il dans la chose qu&rsquo;on \n    donne qui fait que le donataire la rend ?\u00a0\u00bb\n  <\/p>\n<\/blockquote>\n\n<div>\n  <p>\n    <a href=\"#politique_mauss\">Le temps (entre le don et le contre don) :<\/a> Mais pourquoi recevoir est une \n    obligation ? Car Mauss nous pr\u00e9sente dans son essai, une dynamique sociale qui cr\u00e9e la relation, \n    et o\u00f9 accepter un don, un cadeau, n&rsquo;est pas seulement accepter l&rsquo;objet du pr\u00e9sent. C&rsquo;est aussi \n    accepter une relation que de recevoir un don. \u00ab\u00a0Les bons comptes font les bons amis\u00a0\u00bb n&rsquo;a jamais \n    autant perdu de son sens et sonn\u00e9 aussi faux. \n  <\/p>\n<\/div>\n\n  <div id=\"petit\" class=\"myButton\"><a href=\"#header\">\u26e2<\/a><\/div>\n        \n<script>\n  document\n  .querySelector(\"#dark-mode-toggle\")\n  .addEventListener('click', () => {\n     document.body.classList.toggle(\"latex-dark\");\n  });\n<\/script>\n<\/body>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Programme de philosophie Misha Schroetter Bienvenue sur ma page consacr\u00e9e au programme de philosophie de Terminale au lyc\u00e9e. Sur cette page, vous aurez acc\u00e8s au programme de philosophie que j&rsquo;ai compil\u00e9 afin de donner des cours. Cette page est d\u00e9di\u00e9e principalement aux \u00e9l\u00e8ves de terminale qui assistent \u00e0 mes cours. Pourquoi avoir fait une page [&hellip;]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":45,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_et_pb_use_builder":"off","_et_pb_old_content":"","_et_gb_content_width":"","footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-126","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-posts"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v25.8 - https:\/\/yoast.com\/wordpress\/plugins\/seo\/ -->\n<title>Philosophie - Anthropologue.org<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Philosophie - Anthropologue.org\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Programme de philosophie Misha Schroetter Bienvenue sur ma page consacr\u00e9e au programme de philosophie de Terminale au lyc\u00e9e. Sur cette page, vous aurez acc\u00e8s au programme de philosophie que j&rsquo;ai compil\u00e9 afin de donner des cours. Cette page est d\u00e9di\u00e9e principalement aux \u00e9l\u00e8ves de terminale qui assistent \u00e0 mes cours. Pourquoi avoir fait une page [&hellip;]\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"Anthropologue.org\" \/>\n<meta property=\"article:publisher\" content=\"https:\/\/www.facebook.com\/ehoMasterChrist\" \/>\n<meta property=\"article:author\" content=\"https:\/\/www.facebook.com\/ehoMasterChrist\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2024-12-15T23:43:56+00:00\" \/>\n<meta property=\"article:modified_time\" content=\"2024-12-16T20:20:56+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"https:\/\/anthropologue.org\/wp-content\/uploads\/2024\/12\/ballon.png\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:width\" content=\"1539\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:height\" content=\"400\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:type\" content=\"image\/png\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"Misha\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"\u00c9crit par\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"Misha\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Dur\u00e9e de lecture estim\u00e9e\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"105 minutes\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\/\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/\"},\"author\":{\"name\":\"Misha\",\"@id\":\"https:\/\/anthropologue.org\/#\/schema\/person\/4ce8a0fb6d15fd6606e02e0941ee6df2\"},\"headline\":\"Philosophie\",\"datePublished\":\"2024-12-15T23:43:56+00:00\",\"dateModified\":\"2024-12-16T20:20:56+00:00\",\"mainEntityOfPage\":{\"@id\":\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/\"},\"wordCount\":22037,\"commentCount\":0,\"publisher\":{\"@id\":\"https:\/\/anthropologue.org\/#\/schema\/person\/4ce8a0fb6d15fd6606e02e0941ee6df2\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\/\/anthropologue.org\/wp-content\/uploads\/2024\/12\/ballon.png\",\"articleSection\":[\"Posts\"],\"inLanguage\":\"fr-FR\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"CommentAction\",\"name\":\"Comment\",\"target\":[\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#respond\"]}]},{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/\",\"url\":\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/\",\"name\":\"Philosophie - Anthropologue.org\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/anthropologue.org\/#website\"},\"primaryImageOfPage\":{\"@id\":\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#primaryimage\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\/\/anthropologue.org\/wp-content\/uploads\/2024\/12\/ballon.png\",\"datePublished\":\"2024-12-15T23:43:56+00:00\",\"dateModified\":\"2024-12-16T20:20:56+00:00\",\"breadcrumb\":{\"@id\":\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#breadcrumb\"},\"inLanguage\":\"fr-FR\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/\"]}]},{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"fr-FR\",\"@id\":\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#primaryimage\",\"url\":\"https:\/\/anthropologue.org\/wp-content\/uploads\/2024\/12\/ballon.png\",\"contentUrl\":\"https:\/\/anthropologue.org\/wp-content\/uploads\/2024\/12\/ballon.png\",\"width\":1539,\"height\":400},{\"@type\":\"BreadcrumbList\",\"@id\":\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#breadcrumb\",\"itemListElement\":[{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":1,\"name\":\"Home\",\"item\":\"https:\/\/anthropologue.org\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":2,\"name\":\"Philosophie\"}]},{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"https:\/\/anthropologue.org\/#website\",\"url\":\"https:\/\/anthropologue.org\/\",\"name\":\"Anthropologue.org\",\"description\":\"Le site public d&#039;un anthropologue\",\"publisher\":{\"@id\":\"https:\/\/anthropologue.org\/#\/schema\/person\/4ce8a0fb6d15fd6606e02e0941ee6df2\"},\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"https:\/\/anthropologue.org\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":{\"@type\":\"PropertyValueSpecification\",\"valueRequired\":true,\"valueName\":\"search_term_string\"}}],\"inLanguage\":\"fr-FR\"},{\"@type\":[\"Person\",\"Organization\"],\"@id\":\"https:\/\/anthropologue.org\/#\/schema\/person\/4ce8a0fb6d15fd6606e02e0941ee6df2\",\"name\":\"Misha\",\"image\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"fr-FR\",\"@id\":\"https:\/\/anthropologue.org\/#\/schema\/person\/image\/\",\"url\":\"https:\/\/anthropologue.org\/wp-content\/uploads\/2024\/12\/logo.png\",\"contentUrl\":\"https:\/\/anthropologue.org\/wp-content\/uploads\/2024\/12\/logo.png\",\"width\":1080,\"height\":1080,\"caption\":\"Misha\"},\"logo\":{\"@id\":\"https:\/\/anthropologue.org\/#\/schema\/person\/image\/\"},\"description\":\"Je m'appelle Misha Schroetter, je suis docteur en anthropologie. Ma recherche concerne la conscience, dans son approche ph\u00e9nom\u00e9nologique, c'est-\u00e0-dire dans l'analyse d'une conscience qui comprend l'exp\u00e9rience sensible v\u00e9cue, ainsi que la pr\u00e9sence dans l'exp\u00e9rience du vivant.\",\"sameAs\":[\"https:\/\/anthropologue.org\",\"https:\/\/www.facebook.com\/ehoMasterChrist\",\"https:\/\/www.instagram.com\/mishaschroetter\/\",\"https:\/\/www.linkedin.com\/in\/misha-schroetter\/\",\"https:\/\/www.youtube.com\/@Mishaschroetter\",\"https:\/\/soundcloud.com\/misha-schroetter\"],\"url\":\"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/author\/admin6844\/\"}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"Philosophie - Anthropologue.org","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/","og_locale":"fr_FR","og_type":"article","og_title":"Philosophie - Anthropologue.org","og_description":"Programme de philosophie Misha Schroetter Bienvenue sur ma page consacr\u00e9e au programme de philosophie de Terminale au lyc\u00e9e. Sur cette page, vous aurez acc\u00e8s au programme de philosophie que j&rsquo;ai compil\u00e9 afin de donner des cours. Cette page est d\u00e9di\u00e9e principalement aux \u00e9l\u00e8ves de terminale qui assistent \u00e0 mes cours. Pourquoi avoir fait une page [&hellip;]","og_url":"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/","og_site_name":"Anthropologue.org","article_publisher":"https:\/\/www.facebook.com\/ehoMasterChrist","article_author":"https:\/\/www.facebook.com\/ehoMasterChrist","article_published_time":"2024-12-15T23:43:56+00:00","article_modified_time":"2024-12-16T20:20:56+00:00","og_image":[{"width":1539,"height":400,"url":"https:\/\/anthropologue.org\/wp-content\/uploads\/2024\/12\/ballon.png","type":"image\/png"}],"author":"Misha","twitter_card":"summary_large_image","twitter_misc":{"\u00c9crit par":"Misha","Dur\u00e9e de lecture estim\u00e9e":"105 minutes"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/"},"author":{"name":"Misha","@id":"https:\/\/anthropologue.org\/#\/schema\/person\/4ce8a0fb6d15fd6606e02e0941ee6df2"},"headline":"Philosophie","datePublished":"2024-12-15T23:43:56+00:00","dateModified":"2024-12-16T20:20:56+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/"},"wordCount":22037,"commentCount":0,"publisher":{"@id":"https:\/\/anthropologue.org\/#\/schema\/person\/4ce8a0fb6d15fd6606e02e0941ee6df2"},"image":{"@id":"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/anthropologue.org\/wp-content\/uploads\/2024\/12\/ballon.png","articleSection":["Posts"],"inLanguage":"fr-FR","potentialAction":[{"@type":"CommentAction","name":"Comment","target":["https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#respond"]}]},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/","url":"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/","name":"Philosophie - Anthropologue.org","isPartOf":{"@id":"https:\/\/anthropologue.org\/#website"},"primaryImageOfPage":{"@id":"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#primaryimage"},"image":{"@id":"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/anthropologue.org\/wp-content\/uploads\/2024\/12\/ballon.png","datePublished":"2024-12-15T23:43:56+00:00","dateModified":"2024-12-16T20:20:56+00:00","breadcrumb":{"@id":"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#breadcrumb"},"inLanguage":"fr-FR","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/"]}]},{"@type":"ImageObject","inLanguage":"fr-FR","@id":"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#primaryimage","url":"https:\/\/anthropologue.org\/wp-content\/uploads\/2024\/12\/ballon.png","contentUrl":"https:\/\/anthropologue.org\/wp-content\/uploads\/2024\/12\/ballon.png","width":1539,"height":400},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/2024\/12\/16\/philosophie\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Home","item":"https:\/\/anthropologue.org\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"Philosophie"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/anthropologue.org\/#website","url":"https:\/\/anthropologue.org\/","name":"Anthropologue.org","description":"Le site public d&#039;un anthropologue","publisher":{"@id":"https:\/\/anthropologue.org\/#\/schema\/person\/4ce8a0fb6d15fd6606e02e0941ee6df2"},"potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/anthropologue.org\/?s={search_term_string}"},"query-input":{"@type":"PropertyValueSpecification","valueRequired":true,"valueName":"search_term_string"}}],"inLanguage":"fr-FR"},{"@type":["Person","Organization"],"@id":"https:\/\/anthropologue.org\/#\/schema\/person\/4ce8a0fb6d15fd6606e02e0941ee6df2","name":"Misha","image":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"fr-FR","@id":"https:\/\/anthropologue.org\/#\/schema\/person\/image\/","url":"https:\/\/anthropologue.org\/wp-content\/uploads\/2024\/12\/logo.png","contentUrl":"https:\/\/anthropologue.org\/wp-content\/uploads\/2024\/12\/logo.png","width":1080,"height":1080,"caption":"Misha"},"logo":{"@id":"https:\/\/anthropologue.org\/#\/schema\/person\/image\/"},"description":"Je m'appelle Misha Schroetter, je suis docteur en anthropologie. Ma recherche concerne la conscience, dans son approche ph\u00e9nom\u00e9nologique, c'est-\u00e0-dire dans l'analyse d'une conscience qui comprend l'exp\u00e9rience sensible v\u00e9cue, ainsi que la pr\u00e9sence dans l'exp\u00e9rience du vivant.","sameAs":["https:\/\/anthropologue.org","https:\/\/www.facebook.com\/ehoMasterChrist","https:\/\/www.instagram.com\/mishaschroetter\/","https:\/\/www.linkedin.com\/in\/misha-schroetter\/","https:\/\/www.youtube.com\/@Mishaschroetter","https:\/\/soundcloud.com\/misha-schroetter"],"url":"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/author\/admin6844\/"}]}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/126","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=126"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/126\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":285,"href":"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/126\/revisions\/285"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/45"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=126"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=126"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/anthropologue.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=126"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}